在这篇文章“是什么原因读者看不到圣经文字应有的原本意思？”，我提到：教会改变文字的原有意义之后，加上刻意的交替使用这些词句，“受圣灵”《==》“说方言”《==》“受圣灵的浸” （悔过书里所提【在新約時代，受聖靈說方言是聖靈充滿的基本前提，此乃是本會共信之道】是证明教会交替使用这三个名词的实际例子。），读者和听众就越读越听越迷糊，失去了人应有的理智。这句话不是危言耸听，许慕德与AGHTET等在反驳我的请愿书时所说的话语，充分表现出这症状。
以下的分析，完全没有讥笑反驳者的意思，却是以沉痛的心情，向你们述说信徒被教会弄迷糊失去人应有的理智后，已经【矛盾不分，不分矛盾】了。
原文：【许慕德说，「他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才(原文無「口才」字樣)說起別國(原文：其他)的話來(說靈言)」(徒二4)。可見受聖靈為說靈言的前提(幾乎是同時發生)。受聖靈必能說靈言；會說靈言證明已受聖靈。不能說靈言證明未受聖靈(徒十44-48，徒十九6)。另一方面，也可看出說靈言，有時確是聖靈充滿的表現之一。說：「在新約時代，受聖靈說方言是聖靈充滿的基本前提，此乃是本會共信之道」確有語病；本會共信之道乃是：說靈言是受聖靈的明證。】
（a）许慕德说这句话【可見受聖靈為說靈言的前提(幾乎是同時發生)】，他并没有发觉“自己在说自相矛盾的话”，即是“前提”怎么会是“几乎是同时”呢？
（b）许慕德说【受聖靈必能說靈言；會說靈言證明已受聖靈。不能說靈言證明未受聖靈】！可惜他看不到“这两句话”综合起来的意思是“说方言是受圣灵的前提”，因此他也没有发觉他在后面说的话，与前面所说“受聖靈為說靈言的前提”是互相矛盾的。
（c）许说：【另一方面，也可看出說靈言，有時確是聖靈充滿的表現之一。】。许没有发觉到他推翻了“使徒行传二章的记载”，“说灵言”的的确确是“圣灵充满”的表现，并非模棱两可的“有时是，有时不是”。
（d）话说回来，【说灵言，确实是“圣灵充满”的表现之一】并非唯一的表现，因为“圣灵充满filled，意思是指 圣 灵 赐 给 恩 赐”。所以当圣灵充满，圣灵赐给“司提反”的恩赐是“他的肉眼看见天开了”，教会怎么可以说“因为司提反没有说方言，他当然是还没有被圣灵充满”呢？如果教会坚持这种说法，那该有多矛盾呢？
末了
藉这机会再次呼吁教会：
（A）【联总啊，请把你们的定论清清楚楚的写下来，不要再混绕不清的作弄信徒了】。
【说方言是受圣灵的明证】才是真耶稣教会共信之道，请千万不要再以你们个人的意思，欺骗信徒说那也是教会的共信之道。
（B）如果教会的共信之道【说方言是受圣灵的明证】，这句话的原本意思是【有说方言才能证明有圣灵，没有说方言证明没有圣灵】，请你们清楚的写下来，【说方言是受圣灵的唯一明证】，何必隐瞒事实欺骗信徒呢？
（C）如果你要说的是【说方言是受圣灵充满的前提】，那就不要画蛇添足的加插一些不相干的词句【受圣灵说方言是受圣灵充满的前提】。何必交替使用这三个不同的词句，使到教会的信徒越听越迷糊呢？
（D）请教会努力学习语言的意义。“受圣灵”这语词含有【身体被圣灵装满】的意思，“被圣灵充满也同样含有【身体被圣灵装满】的意思。你们所用的【在新約時代，受聖靈說方言是聖靈充滿的基本前提，此乃是本會共信之道】变得不伦不类了，怎么可以说【“身体被圣灵装满”“说方言”是“身体被圣灵装满”的前提】呢？
总结
要成为神的真教会，首要的责任是，珍惜神吩咐和圣经里的每一个字的应有原本意思。如果教会不愿笃实的依照圣经文字的原本意义解释圣经，请别再自称自己是神的真教会了，因为教会对“神吩咐”的不忠，在外人眼中“他们不会称赞教会忠于神”，只会被称为“异端教会，不会以为我们是耶稣的真教会”。
No comments:
Post a Comment