約翰壹書所傳的警告:敵基督者

敵基督者的警告 在約翰壹書第二章,使徒約翰警告說: “ 2:18 小子們哪、如今是末時了.你們曾聽見說、那敵基督的要來、現在已經有好些敵基督的出來了.從此我們就知道如今是末時了。 2:19 他們從我們中間出去、卻不是屬我們的.若是屬我們的、就必仍舊與我們同在.他們出...

Wednesday, February 27, 2013

教会需要改革吗?(2)



天主教的教义和组织必须修正与改革

经过五百年时间的冲击,尘埃落定,从激情中恢复理智,我想没有人会否定天主教的错误教义必须被修正,而是理智的去追究为什么基督徒会制造这些错误,以历史事迹为导师,希望可以从这些惨痛教训学习以避免重犯同样的错误。

天主教出现错误的教义,铁定证明了【人读经的理解会出现人为的错误】。在人为的错误之下,产生出人为的搞反原意曲解神的意思,使神的旨意暗昧不明。

修正错误的教义本是一件很有意义的事,但我们看到这非常有意义【修正】的事竟然也会被转变成流血的【革命】事件,这也是教会掌权者与普通信徒必须一起努力理解学习的另一个重点。

在上一篇,我提到一个教会掌权者为什么会反对修正错误教义的原因,至少“今生的骄傲,权柄,想护卫和想继续掌握教会这国度”是不可推卸的主因之一。

这一篇让我们直接从主耶稣口里传讲的话来探讨与了解主耶稣所说的【神的国度】,期望可以学习到究竟什么样的国度才算是【神的国度】,我们应该如何去护卫这国度才可能符合神的旨意。

主耶稣话语的重要性

在还没有进入主题之前,我虽然所知有限也想分享一些个人的基本概念:

A)我们必须相信,【四福音书里标明是主耶稣基督说的话,是使徒们凭他们的记忆,把他们所记得主耶稣曾经吩咐过他们的话写下来】。四福音书里标明为主耶稣说的话,不是使徒们自己制造出来的。

B)主耶稣从来不说自己的话,【主耶稣对我们说的每一句话,都是天父要向我们说的,是天父的吩咐也是命令,也是天父要与我们重新订立的新约,是我们要靠着得救的】(约翰178因为你所赐给我的道“word”,我已经赐给他们。他们也领受了,又确实知道,我是从你出来的,并且信你差了我来。约翰1424不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的,乃是差我来之父的道),主耶稣也就是为这目的而道成了肉身的。
如果我们分不清楚哪一句是主耶稣基督说的话,哪一句是使徒们自己的评论,那神的吩咐将会变得暗昧不明,是一个超严重的问题。

C)使徒们是人不是神,所以使徒们可能对主耶稣说过的话会有稍微不同的理解,或以自己不同的文字去形容主耶稣同一句话语的意义,只要我们不偷懒用心去对照,就可以理解出他们所说稍微不同的解释里面所含有的一个共同的意思。这共同的含意最可能就是主耶稣话语的精意了。

D)四福音书也告诉我们一个事实,並不是每一个使徒们都记住全部主耶稣说过的话。我想大概因为每一个人的天份,感受和记忆力都不一样。我们也可以观察到,在众使徒当中只有使徒约翰是主特别所爱的门徒。是什么原因主耶稣特别喜爱约翰呢?至少我们可以看到其中一个因由,约翰记得主耶稣说的话好像比其他使徒更多更详细更有领悟力更有深度。

E)【人的误解】:因为使徒们是人不是神,所以使徒们心里不仅存有不信和小信,很多时候使徒们会误解主耶稣说的话;和我们今天会误解圣经是同样的道理,是人不能完全排除的所谓“人为的错误”。

感谢神,使徒们记载主耶稣的吩咐份量很多,从统计学的观点来说,如果我们把使徒的理解对照主耶稣说过的话语,足够以分辨使徒们有没有误解主耶稣基督。

我们有这样的认识,但我观察到我们往往都好像不重视【使徒们会犯的人为的误解】,都把使徒们所说的每一句话当成正确无误的真理,並没有尝试去排除它。

神的国度

1)(马太417)主耶稣在开始传福音时说“天国近了,你们应当悔改”。这句话只告诉我们,“天国”,“近了”,和“悔改”,但没有说明它们彼此之间的任何关系;但聪明人依然可以领会出“悔改”必定与“天国”有关,而且“时间不多”了,要赶快悔改。
依据马太福音,这是施洗约翰说过的同一句话。比较起来,马可与路加福音书和使徒书信没有用“天国”只用“神国”这词。从文字去理解这两个词句的意义,“天国”这词比较狭义的指神在天上的国度,“神国”这词就比较广义,只要是属于神的,无论是在天上或地上,都可以成为“神国”。

2)(马太53-10)主耶稣进一步说出哪八种人,天国是他们的,他们必得安慰,比承受地土,必得饱足,必蒙怜恤,必得见神。主耶稣也间接的告诉我们得天国是有条件的。

3)(马太69-13)主耶稣再进一步说“天国”或“神国”降临;所以天国不仅是“近了”而且还要“降临”。主耶稣虽然没有说明“神的国”要降临在哪一个地方,但这句话却告诉我们神的国降临世上的地方会有什么特徵。

主耶稣说在神天上的国度,是“神的旨意”被谨守遵行的地方。因此如果你可以看到在世上的哪一个角落“神的旨意被遵行”的话,那么那个地方就是神国降临的地方!

所以主的祷告文带给我们一个概念:【哪里遵行神的旨意,那里就是神国!

什么是“神的旨意”呢?

基本上,神的旨意就是神的话“words”,神的吩咐,或神的命令。换句话说:哪里遵行神的话,那里就是神国!Wherever the Word of God isit is where the Kingdom of God is 

以这个简单的概念,我们可以分辨出我们到底身处何方?我们是处于属世的国度,还是身在神的国度?属世的国度会是一个“体贴人意思的地方”,神的国度会是“体贴神意念的地方”。

我们更知道我们的神是『昔在今在以后永在並无所不在与充满万有的』,神的灵是无所不在的,因此不是有神的灵的地方就可以被称为“神国”。所以在八福里,主耶稣也并没有提出有神的灵的人必承受神的国,不是吗?

从今往后,如果有人向你宣告说“我的教会是神的国度”,你应该懂得如何分辨吧!

4)(马太721)主耶稣更明显的透露进天国的另一个条件:“惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”这与八福和祷告文的精义是一致的,不是吗?所以你应该可以看到为什么主耶稣不说“有神的灵在你里头的,就能进天国”,是不是呢?

换句话说,即使我们每天念祷告文百遍千遍但心田里没有遵行神旨意的人,不能进天国。主耶稣一定会对我们说“你这有口无心的人,离开我去吧”!

我想,这句话也带给我们另一个重要的概念:【天父与天父的旨意是连成一体,不可以分割的】。所以【真正信神的人,一定也同时遵行神的旨意;信耶稣的人,一定也同时遵行耶稣的吩咐】。

5)(马太13)主耶稣以比喻告诉使徒们天国的奥秘。概要的说,主耶稣在比喻里说明了降临在地上的神国与永远的神国的样式和一些会发生的事情。其中撒种的比喻与麦子稗子的比喻里,都提到“种子,seed”。

主耶稣亲自说明“种子”就是“天国的道理,the word of the kingdom”。又一次向我们证明,当我们在传讲天国其实就是在传讲天国的道,传讲神就是在传讲神的道,见证耶稣就是在见证耶稣的吩咐。

概要的说,在地上的神国里,会看到有人能接受天国的道,有人不能接受天国的道;有人心田里会长出麦子,有人的心田里会长出稗子。但在永远的神国里,只接受心田里有天国道理的人。

(马太1823-35)主耶稣以一个国王和他的仆人的算账,比喻神在末日如何同样与信祂的人算账。神赦免我们在罪,也叫我们依照神的吩咐赦免饶恕弟兄向我们所犯的罪。没有遵照神吩咐去行的,神就会将他交给掌刑的了。

同样的,主耶稣也命令我们要凭证据指出得罪你的弟兄所犯的错,如果我们感情用事,一味的放纵,使不晓得自己已经无意中犯错的弟兄继续犯罪以致不能得救,那主耶稣也会把这一笔账算在我们的头上,也将把我们交给掌刑的了。

天国的道的精意,前前后后,主耶稣都一直保持着其连贯性。

6)(马太2128-31)主耶稣以到葡萄园里去作工的比喻,说明会有人像比喻里提到的大儿子一样,起初心里不很乐意听神的吩咐,犹豫一会儿但还是勉强遵行,这人还算是遵行父命的人。反之,小儿子虽然一口答应听父的吩咐,却阳奉阴违,根本不去遵行父命,比较起来,税吏和娼妓,倒比他先进神的国

“遵行父命”,很自然从这比喻里跃出来,特别显眼,不是吗?

看过了马太福音书,我们可以继续查看主耶稣在其他福音书说了什么有关天国(神国)的话?

7)(路加 1720-21)主耶稣说“人也不得说,看哪,在这里。看哪,在那里。因为神的国就在你们心里。心里或作中间”。

(约翰419-2421 耶稣说,妇人,你当信我,时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。 23 时候将到,如今就是了,那真正拜父的, 24 神是个灵(或无个字)所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他

神的国在你们心里】与【拜他的必须用心灵和诚实拜他】互相呼应,我想我们应该说:“岂不知你们就是神的国”比使徒保罗说的“岂不知你们是神的殿”说的更完整贴切呀!

8)(约翰1836)主耶稣说“我的国不属这世界。我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界”。

(约翰1837彼拉多就对他说,这样,你是王麽。耶稣回答说,你说我是王。我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证。凡属真理的人,就听我的话

总结“神的国度”的探讨

从这些主要的经节,从主耶稣基督亲口说的话,我们可以肯定的理解到,哪里有遵行神旨意的地方,那里就是神的国。

属世的国度有属于自己的王,有国的四围。神的国不同于任何一个属世的国度,神的国尊神为王,神的国没有属世国度四围的局限,可以从犹太全地一直延伸到地极,那里遵行神的旨意,那里就是神国。阿门!

这也就是为什么主耶稣基督会说“我的国不属这世界”,主耶稣並不是要我们在地上建立一个好像“属世国度”的神国。

所以我们真正要护卫的神的国度,不是某一个教会,而是某一个人心。希望这人心田里存有神的旨意,就是神的吩咐与命令,也是主耶稣基督所吩咐使徒们遵守的。

从演绎推理来说:

【神的国】这组合可以称为【父集】。

【遵行神旨意的地方】这组合可以称为【子集】。

这样,你可以肯定的说:

一个教会如果信神又遵行神的旨意,那个教会就是神的国。
一个人如果信神又遵行神的旨意,那人心里就是神的国。
 
反之:

一个教会如果信神但不遵行神的旨意,那个教会就不是神的国。
一个人如果信神但不遵行神的旨意,那人心里就不是神的国。


神与耶稣基督会如何对待乐意遵行神旨意的世人呢?

我阅读约翰14章已经忘记有多少遍了,不知不觉好像已经化身为一只小蚂蚁,飞越时间空间融入当时的景况,好像亲自在聆听当时主耶稣跟门徒的对话,倍觉有趣。

(约翰14:22 犹大(不是加略人犹大)问耶稣说,主阿,为什么要向我们显现,不向世人显现呢。 

(约翰14:23耶稣说,“人若爱我,就必遵守我的道。我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住”。“If anyone loves Me, he will keep My word; and My Father will love him, and We will come to him and make Our home with him. NKJV

这问答的记载,读起来使我觉得非常纳闷,主耶稣是在“答非所问”吗?还是主耶稣跟门徒说另一个不同的应许呢?

home”希腊文moneenNT3438, 可以是abode同住,或是mansion屋子。和约翰142提到的“在我父的家里,有许多住monai若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”的【住处】同一个母词,一同收集在NT3438的解释里。

圣经学者和翻译家选择“同住”的意思並没有什么不对的地方,因为如果选择“屋子”会与整个句子格格不入,因为神怎么会在我们里头建一间屋子呢?我们也知道神是住在天国坐在荣耀的宝座上,黄金城碧玉街,神不会住在世界里,但神的灵却充满着万有。神的灵要充满万有就充满万有,不必先建一间屋子居住才可以充满要充满的,所以圣经学者和翻译家的选择是很贴切的。

我想,如果这词是指“屋子,mansion”,如果神不是替自己建屋子,而是神要替遵行祂旨意的人建屋子,那会出现什么样的情景呢?那是建什么样的屋子,在哪里建呢?

(哥后51我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋

灵性和悟性非常高的使徒保罗,竟然会领悟出这道理来。而且保罗是在大约AD56年写哥林多后书,约翰是大约在AD86年写约翰福音书,保罗的理解很可能不是从约翰得来的,但保罗的理解使我茅塞顿开。

我们要去天国住在父的家里,必须要在主耶稣为我们准备的地方(约翰142)盖一间房子,但我们身在世间如何上去天国盖这房子呢?唯一可能就是天父与主耶稣帮我们在天父的家里盖。

当我们信神又遵行神的旨意时,天父就爱我们,为我们盖这房子。当我们停止遵行神的旨意时,天父就停止帮我们盖这房子。

 我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋”,因为这是神与基督替我们盖的,所以这房屋不是人手盖的,本属于神的,但神却白白赐给信神又遵行神旨意的人。

所以我们可以体会得到,那些信神却不遵行神旨意的人,在天父的家没有属于他们的屋子。Reallythere is no-room for them

天主教掌权者错误地护卫神的国

所以马汀路德时代,天主教掌权者以为他们是在护卫神的国,逃避修正一个理解错误的教义,那他们已经犯了以【出于人为的错误理解】取代了【真正的神的真理】,一个没有神真理的地方如何去遵行神的真理呢?因此不知不觉的,天主教教会已经不配再被称为【神的国】了。

天主教不以主耶稣为王,自立自己选择的教皇为教会王者的偶像,也继续模仿撒母耳时代的以色列人厌弃神为他们的王,【取代】了神为王的位置。一个没有以神为王的地方,如何配被称为神的国呢?

人们或许会轻易发现【反基督】的作为,但【取代基督】却是人们最不容易发觉的。其实圣经里提到的“anti-Christ”,原意不是【反】而是【取代】。我想这也是真耶稣教会的信徒很难发现到教会的组织已经【取代了基督的地位】的原因。

【取代基督】与【属于基督】会带给我们两个不同的结局!


真耶稣教会的掌权者

观察我们真耶稣教会掌权者所作所为,你我会非常痛心的看到IA负责人竟然会:“制造谎言,制造假证据,把被主耶稣宝血救赎的信徒称为慈济会信徒”等等,难道是遵行神旨意的表现吗?

YM以证据告诉IA掌权者向他所犯的罪时,IA都不能接受。这样把事情告诉整个教会,不是理所当然的动作,循着主耶稣基督的吩咐去行吗?为什么教会就不能遵行主耶稣的教导,成立调查委员会聆听YM的提诉,凭证据使行错的IA承认自己的错,悔改而得救呢?

我这样的说,並不是表示我在替YM辩护,只有YM能替自己辩护,别人不能。因为在没有审查过全部证据之前,没有人可以公平的下任何定论。公正的评审IAYM的事件,唯有通过成立调查委员会才可能办到。

教会的高层组织已经以“王者”自居,官官相护,层层包庇,基层信徒呼吁回归真理,遵行神的旨意的声音,被阻挡住,行不得也!这也是我们教会必须改革的地方。

等待神动工

我也尝试“听凭主怒”,因为“申冤在我,我必报应”是的的确确发生过。

但回想神的一切吩咐,神真的吩咐我们不必遵行神的旨意,等神来替我们行神的旨意吗?
我们如果选择不去遵行神的旨意,是神的旨意吗?


为什么主耶稣会强调“人若爱我,就必遵守我的道”?如果我们选择不遵行基督的吩咐,主耶稣还会以为我们在爱他吗?
这也是我在等待建议“坐着,不要自己动,等候神的义怒”的同灵们分享【申冤在我,我必报应】与【遵行神的旨意】两者之间的关系是什么?
我们都是人都会犯人为的误解!並不是每一个跌倒的信徒都一定是因为误解神的旨意,但误解神旨意的人一定会跌倒!I am inspired to say, “Not all downfalls of God’s children are triggered by misunderstanding God’s commands, but all misunderstanding of God’s commands trigger a downfall.
以上只是我个人的一些看见,期望同灵把它视为一个分享,而不是我在展示我的真理;我没有自己的真理,我只有读经得到一些个人的理解而已,只愿我得到的理解可以渐渐的更接近真理的原本意义!但愿在追求神的真理的同灵们也能如是!

愿一切国度荣耀颂赞归于天上的真神!

Friday, February 22, 2013

回应RAWLS :治絲益棼的YM「聖靈論」



首先提醒RAWLS信徒追讨教会成立调查委员会的期望

想提醒RAWLS的是,我与其他在HBL分享意见的信徒,内心都期望教会可以响应呼吁,成立与举开调查委员会,凭证据凭公义审判IAYM的案件。不要让本来可以在教会内处理的案件,推向教会外去处理。

HBL只是让信徒分享意见与心得的平台,不是一个审判台。但可以让更多的信徒知道有这【屈枉正直的事件发生】,期望可以得到更多信徒支持举开公听会而已。

RAWLS发现HBL的【項莊舞劍,意在沛公】

RAWLS说他看到了HBL所用的方法:『項莊舞劍,意在沛公
刻意將YM詢問非洲法語區財務與YM停職案加以聯結,是惡劣的
「人身攻擊」,其目的不是對聯總財務的關心,而是以「帳目」的
「假問題」,摧毀聯總負責人的公信力,再藉以動搖停職決定的正
當性,圍魏救趙、企圖翻案,司馬昭之心,路人皆知!』

我想,RAWLS提出他看到了【恶劣的人身攻击】,大概想表现他是清醒的【有洞察秋毫的智慧】,他是清高的【不会利用恶劣的手段】,在这前提下,以此推论,自然以为他的评论当然会是公正的,这些无非是想提高自己的身份和他的评论的可信度。

之后RAWLS转过身来,竟可以发现到RAWLS同样的以所谓恶劣的【人身攻击】,RAWLS不仅仅是指出YM在一个理解上可能出现的偏差,更特别强调YM言论违反了教会教义,与其父的理解背道而驰,不也一样的想激起真耶稣教会信徒对YM生出反感,以此摧毁YM在会众的公信力吗?

RAWLS是不是也在利用所谓恶劣的方法,想以此名正化IA除职的决定是对的呢?

有这种做法的人,好像属于一个没有坚定的做人原则的人,大概算是一个非常狡猾的人吧。

【人身攻击】?

再者,使人纳闷的是,RAWLS对【人身攻击】到底有什么样的定义呢?

我不是读哲学的,我个人的基本认识,【人身攻击】是指我们不仅限於评论一个人所发表的理解与原有的标准出现了偏差而已,进而以这有偏差的理解嫁祸于这人本质出现了问题;攻击人的本质而不是所谈论的理解,这就是【人身攻击】。

RAWLS,可不可以请你去数算一些,IA里的老大到底曾经做过多少次对YM的【人身攻击】呢?

揭发财务问题是人身攻击吗?

请问RAWLS,如果有人揭发组织内出现财务问题,他是在做人身攻击吗?

如果所提的事情是没有证据的,那算是陷害!

如果所提的事情是有证有据的,那算是揭发!

只要成立与举开调查委员会,一切真相就公诸于世了,不是吗?

RAWLS的评论公正吗?

RAWLS已经把哥林多前书研究的非常透彻,明白保罗的意思,保罗真的是以为【保羅認知裡的哥林多信徒是先「受」了聖靈,保羅才再對其談論聖靈「內住」、信徒身子作為聖靈的殿,必須在身上榮耀神的道理。】吗?

我不是在做人身攻击,可惜的是,个人觉得RAWLS也犯了断章取义的弊病,理由如下:
1.12)保罗写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人

2.很多无知的信徒以为得到说方言的恩赐就成为先知,有讲道的能力。所以追求和得到说方言恩赐的信徒,不理会时间地点,就高兴的在集会中站起来说人听不懂的方言,扰乱集会的次序。

如果保罗认为哥林多教会蒙召的信徒都已经得到说方言的恩赐,就不会有还在继续追求说方言恩赐的情景发生,RAWLS,不是吗?

如果保罗认为哥林多教会蒙召的信徒都已经得到说方言的恩赐,保罗也不会叫这些圣徒,不要只求造就自己的恩赐(说听不懂的方言)而已,不是吗?

但非常明显的一件事,使徒保罗认定无论是有没有说方言恩赐的信徒,只要他们已经【信了基督】,【受洗】归入基督名下的人,被【主耶稣基督宝血救赎】的人,都配称为【圣徒】。保罗更没有特别指明,只有得到说方言恩赐的信徒才配被称为圣徒。保罗更说,你认为不体面的肢体,神让他更加的体面,不是吗?

很感慨的说,在这方面林永基对神的认识,远远比不上保罗,林並没有称全体真耶稣教会的信徒为圣徒,但愿有一天他能像保罗一样就好了!

使徒保罗怎么这么肯定的说神的灵住在他们里头呢?

我深信“说方言证明神的灵在你里头”。“说方言证明神的灵就在你们里头”是多么直接了当一说就能使人明白的一句话,但使徒保罗和其他的使徒在书信里好像舍易就难,完全不提,是偶然吗?还是保罗的理解和你不一样呢?

我曾经提醒过HBL的同灵,哥林多教会的圣徒,不仅是信耶稣和受过大水洗而已,他们也都领过圣餐,理由是,领圣餐是使徒时代教会的特徵之一,不是吗?

你也可以思考,如果受洗就立刻得到圣灵,主耶稣已经命令使徒们给人施洗,何必多此一举又要人向天父求圣灵呢?主耶稣又何必说(约翰656)“吃我肉,喝我血;他在我里面,我在他里面”呢?主耶稣所作的每一件事,所说的每一句话,难道是没有特别的意义,只是马马虎虎随便做做随便说说而已吗?

在这世上,世人都只能相信看得见听得到的,不是吗?有几个可以相信你已经得到【看不见听不到的圣灵】呢?没有一个,除非这人信耶稣,有信心相信耶稣这句话,不是吗?

至少有了约翰656节这句话,保罗对全部圣徒所说:“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头”,以信心支取就变的合情合理了,不是吗?也顺便问一下YM,你说呢?

RAWLS说过“用信心支取是唯一途徑”,要看得见听得到才相信(约翰656)已经发生,这是以信心支取吗?

「受聖靈」(約七39)的人「從他腹中要流出活水的江河」(約七38)』,要看得见听得到才相信流出活水的江河,这叫做以信心支取吗?

退一步说,主耶稣要赐给我们的活水江河,只要你能说方言,有类似同样流水的声音就算得到了吗?从死水到活水,不也可以隐射从死的生命到活的生命,是得到一个新的生命吗?一个流露出新生命的人,不是应该让外人一眼就可以看到流露出来的新生命的样式(重生的样式)(参考:重生与得救 ),而不是仅仅发出听不懂的声音而已吗?有了声音就安慰自己以为得到新生命,这更是虚假安慰,不是吗?你可以慢慢去思考这虚假安慰带给教会多少问题?致使许多信徒灵性停滞不前呢?

追根究底,RAWLS不过想强调,要以信心支取【教会对圣经真理的理解永远是对的】,而不是以信心支取【相信主耶稣基督的话是永恒不变的真理】,不是吗?

要不然他就要因信心,凭基督(约翰656)这句话,相信基督已经在信徒里头,早在一百年前就反对教会错误的理解了,不是吗?

误解基督就除职吗?

怎么说呢?以我个人的见解,我也赞成RAWLSYM的结论和哥林多前书有些出入,让RAWLS也高兴一下;也让他体会一下什么是和而不流!

但误解基督可以成为除职的理由吗?如果是的话,使徒们误解基督的地方多的很,使徒们对主耶稣心存【不信和小信】,主耶稣说使徒们知道那条路多马说不知道,腓力不能信耶稣就是天父,当主耶稣叫门徒求圣灵时并没有说只能等到主耶稣得荣耀后才会有圣灵赐下而约翰自己却自做主张这样的评论。这么多的误解,主耶稣不是早就应该除掉使徒们的职份了吗?
一个理解的偏差,就因此抹杀了神赐给YM讲道的恩赐,抹杀神赐给YM牧养神的羊的恩赐,抹杀YM把他一生美好的青春奉献给教会奉献给神服事信徒服事神的美好心意,强夺了YM当牧羊人应得的名份吗?

反过来说,林永基因站在芥菜树的高枝上,就可以遮掩住他以制造谎言制造假证据陷害除掉属下传道人的罪行吗?『不要忘记了,联总有权力管理属下的传道人,但联总怎么可以制造假证据陷害属下的传道,散发一个又一个的谎言诬陷,抹黑说传道里面的灵有问题,扭曲传道人著作的原本意思呢?这些不都是魔鬼手段撒旦的作为吗?魔鬼本来是说谎的,也是说谎人之父(约翰844),这些魔鬼手段,让外人看来,怎么会说真耶稣教会是基督的门徒,是末世方舟,唯一得救的真教会呢?』

保羅不是改變以「信耶穌」做為神兒子的判準

RAWLS所说为例子:“保羅不是改變以「信耶穌」做為神兒子的判準保羅在加三26說:「你們因信基督耶穌都是神的兒子」”。我不知道RAWLS会不会对自己认定的标准负责到底,【信耶稣的都是神的儿子】是不能改变的标准。

1)那么为什么林永基竟然可以随意改变这标准,而诬蔑地说,信耶稣的,而且受过大水洗的,领过圣餐的,如果没有说方言的话,他们就好像慈济会的信徒一样,不被神接纳呢?为什么我们允许林永基【以会说方言和不会说方言】改变【信耶稣就是神的儿子的标准】呢?使徒保罗不是称所有信耶稣的哥林多信徒为圣徒吗?为什么林永基不能效法保罗呢?我很怀疑,难道林永基不是真耶稣教会信徒,所以他不被包挂在内可以任意评论而我们懒得去理这局外人吗?

2)林永基明明知道主耶稣说过,没有人知道世界的末了是几时会发生,只有天父才知道。但我却听说林永基曾经预言过世界末日的时刻,而没有听说过教会因为他僭越圣经的记载而被除名的。真使人怀疑,难道也是因为林永基根本不是真耶稣教会的信徒,所以他说话语无伦次也没有人会意的?

是同样的身份两种待遇吗?

RAWLS,你说,把【信耶稣】不当着一回事,把主耶稣基督宝血救赎当着是毫无功效的,与你认为YM对圣灵内住解释偏差和教会教义不同,哪一个算是更加亵渎神的圣名呢?YM因此被除职,YC是否也应该以同样的理由被除职呢?

主耶稣基督曾经说过,没有人知道末日和基督再临的日子。你说,林永基信基督却轻视主耶稣基督的话,自己预言末日的到来,与YM研究出来在你眼中看为不完整的撒旦自存论,哪一个更加亵渎神的圣名呢?YM因此被除职,YC是否也应该以同样的理由被除职呢?

如果只除YM留下YC,在真耶稣教会里,在末世唯一得救的方舟里,神的公义何存?你说呢?

同样的身份,为什么却有两种不同的待遇?

原因何在?

是不是我们以为,住宿在长大了的芥菜树的林永基,真的不是从天国的种子所生,是一只外面飞来在芥菜树的枝干上哇哇叫的鸟吗?因此我们不必再意他的胡言乱语?我们听凭主怒就好了,是吗?

对比之下,而我们或认为YM才是天国之子,所以他说话不可以有分毫的不对,真耶稣教会同仁为了爱心就句句的讨伐YM,是吗?

YM的圣灵论

基本上我非常理解YM和所有在教会长大的信徒一样,已经被教会教义熏陶,有如被洗脑一般无法从前人的理解中完全跳出来。我曾经也是这样,相信RAWLS也是一样,只觉得教会教义一定完全对不会含有理解上的偏差。所以我们的眼睛已经被蒙蔽住有如带了一个墨镜,自己阅读圣经时,根本理解不到原文(任何翻译本)的原本意思,只能看到教会教导的【先入为主的观念】而已。

因此,当我们读到使徒行传二章“他们就被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来”,我们竟看不到【赐】这个字,都以为就好像教会传道说的,充满了就自动说方言。为什么路加说是【赐的】没有说是自动的,而我们传道人却说自动呢?

因此,YM也不能认同,圣灵的浸【原本的目的】,不是我们教会理解的所谓把神的灵浇灌下来,而是实现了主耶稣基督在约翰福音14章里的一个豫言,我去,还要到你们这里来。叫事情成就时,你们可以信!【叫你们可以信】才是圣灵的浸发生的原本目的,不是赐圣灵。

信主耶稣基督没有撇弃他们(约翰1418):风声与火焰,证明基督的灵在门徒左右和身边,没有离开没有撇弃他们

你们在我里面我也在你们里面(约翰1420):自己口说听不懂的方言,证明基督的灵在自己里头。

(请参考:简化理解什么是父的应许一文

新约书信写作的年份大约如下:马可是在AD61年写成,马太是在AD65年写成,路加是在AD66年写成,路加写使徒行传是在AD67年,约翰写福音书是在AD86。约翰14章只出现在约翰福音,路加对这豫言没有印象,不能联想到圣灵的浸和基督豫言的关系,所以路加在写使徒行传时没有阐明是可想而知。

因此,YM在先入为主之下跳不出来不能赞同,情有可原!真要怪罪的话,那教会在百年来对圣灵的浸偏向断章取义的理解才是错误的根源,是教会应该负误导信徒的责任吧!

教会的长执在写圣灵论时,也继续不去查看【前文】“主耶稣跟门徒说过的父的应许,到底说了什么”而只看使徒行传第二章。撇弃有关联的【前文】,只研究【后文】,犯了所谓的【断章取义的弊病】。RAWLS,以你精细的思考分析能力,写圣灵论的这位,是不是犯了断章取义的弊病呢?断章取义之下,最多只能得到【知其然,不知其所以然】的了解,不是吗?即不知其所以然,怎么可以定为教会的教义呢?

神应许赐圣灵给每一个向神求的人,但神是不是【没有应许赐说方言】给每一个向神求的人,RAWLS,不是吗?神没有亲自应许的恩赐,我们可以只凭一个【圣灵的浸的发生】,不晓得其原本的目的,知其然不知其所以然的断定这等于是神亲口应许给每一个信祂的人的恩赐吗?这是什么推理逻辑呢?

RAWLS,你怎么也盲目的接受教会,以神所赐说方言的恩赐,分离属于神的子民,主耶稣基督宝血救赎的信徒呢?神是使人分裂的神吗?

真理的标准

教会的教义,无非是人研读圣经得到的一个理解,这和任何一位传道人讲道时讲解圣经心得是一样的。这一些人读经的理解不是对错的标准,因为这一些人的理解都非常有可能会出现人为的错误,偏离了圣经真理的原本意义。

认清圣经才是一切真理的标准,我想RAWLS就不会以为读经得到的理解如果和教会教义不同就是错,因为非常可能教会的教义的理解原本就不符合圣经真理的意义。修正一个错误的理解,应该是信耶稣基督的信徒不可推卸的责任,不是吗?

成立调查委员会的期望

項莊舞劍,意在沛公,RAWLS非常清楚指明是恶劣的方法。

如果治絲益棼也非RAWLS所愿,那就不要再继续跳舞乱步,一起和我们呼吁教会,请教会成立调查委员会吧!这是大家对教会的期望!

也期望教会众人所作所为,都能够继续荣耀神!