約翰壹書所傳的警告:敵基督者

敵基督者的警告 在約翰壹書第二章,使徒約翰警告說: “ 2:18 小子們哪、如今是末時了.你們曾聽見說、那敵基督的要來、現在已經有好些敵基督的出來了.從此我們就知道如今是末時了。 2:19 他們從我們中間出去、卻不是屬我們的.若是屬我們的、就必仍舊與我們同在.他們出...

Thursday, July 25, 2013

从圣经记载,看『父,子,圣灵』的关系 :谈,神是“无所不在,充满万有”的,还是“来回往返,又上又下”的?



前言:

又熟悉又陌生的『父,子,圣灵』概念

『父,子,圣灵』对基督徒来说,是那么的熟悉,又是那么的陌生!

『三位一体论』

众所周知的三位一体论,强调(who)父,子,圣灵,是各自不同的。(what)但认为三位都是同一个质(质,本质,或自然性质),因此做出结论说,父是子,子是父,圣灵是神的灵,圣灵也是基督的灵。即是同一个质,三位也是一体的。(相当于:父是子,父是圣灵;子是父,子是圣灵;圣灵是父,圣灵是子)

The doctrine of the Trinity defines God as three divine persons or hypostases: the Father, the Son (Jesus), and the Holy Spirit; "one God in three persons". The three persons are distinct, yet are one "substance, essence or nature". A nature is whatone is, while a person is who one is. http://en.wikipedia.org/wiki/Trinity

其实,你如果细心的话,你可以观察到『三位一体论』的结论,是从人自己凭思考设立的假设,推论和创造出来的概念。

人的智慧,思想和眼睛,犹如显微镜,可以透视和解剖『父,子,圣灵』到底是谁(位格,who one is),和是什么东西组成的(质,what one is)。

甚少人会留意到,在假设还没有得到证明之前,以假设为起点推论出来的结论,不能被看成是永恒不变的真理。

也甚少人会留意到,他们的推论够不够详尽,是否揽跨一切负面和正面的事实!

不幸的是,有数不尽的人,希望你把它们抬举成为真理。原因是,他们只会强调他们所作的结论,却不在意向你陈明,这结论是从一个还没有被证明的假设中推论出来的,还不是真理,所以不要误认为是真理!

所以当初教会为了护卫这还不能算是真理的理论,把一个本来应该是以真理证明真理的辩论,转变成人与人之间(became personal)的争论。只能靠教会的权柄打杀那些持不同理论的支持者,而不是凭圣经的真理护卫真理,是可想而知的!

这种私人式(personal)的争战,直到今天,好像还一直在演习着。

以假设创造真理

以假设创造理论,你要有多少这种真理,就可以制造出多少来!不是吗?

达尔文的进化论,不就是以大爆炸“炸出一个单细胞的假设”推论出来的吗?在单细胞还没有长出脑瓜子之前,竟也懂得思考分析和选择要分化为猿猴,还是其他不同的生物?其中还要有头脑,眼睛,耳朵,嘴巴,与其他重要器官。每一个人体器官,含有不同细胞组合成的不同组织,其精细度,操作功能,需要有大智慧才能设计得出。没有长脑瓜子的单细胞,这大智慧从何而来?还有,这大有智慧的单细胞,今天为什么停止分裂和创造出新品种的新生物呢?
如果神的真理是像属世一般的学问,被创新,从中创造出全新完全不同的新学问,那是自然的规律,不是一个问题!

如果神的真理是永恒不变的,被创新成为不同的新真理,那就是一个大问题了!

全世界两千多个基督教教派,不就是这样的被创造出来的吗?

“显明”与“创新”只是一线之隔,不容易分辨。

只要神愿意,神一样会再赐给我们新命令。但神已经交托下来的真理,却只能渐渐的被显明,而不是渐渐的被刷新!

人应该以『真理护卫真理』,而不可以利用手上的生杀大权除掉持不同理论的基督徒!神都不这样做,神还留下使神真理变得暗昧不明的人的生命,难道我们觉得神是优柔寡断,而我们比神更果断更公义,我们的右手更能拯救我们自己吗(约伯记4014)?

我们所认识的『父,子,圣灵』

总体的说:

父,就是天父,就是神,全能的主宰,唯有神是神,是始是终,是独一的!

子,就是“神的道”,是圣灵使玛利亚怀孕,生下了成为肉身的耶稣。耶稣是天父,也是神的独生子!

圣灵,就是神的灵,天父的灵(诗篇5110-11帖撒罗尼迦前书48,约翰一书324以弗所430,也称为保惠师,也是耶稣的灵(罗马书89, 彼得前书111;加拉太书46

『父,子,圣灵』的相同与差异

从圣经的记载,我们可以查考到以下的事实

1)耶稣说他就是父,(约翰1479;)但在更多的时候,耶稣说父比他大(约翰1428;),唯有父知道而子不知道(马可1332;马太2436;马太68;),子只能做父做的事说父说的话(约翰519828-301249-50)!

耶稣的话语告诉我们,耶稣是子,也是父,却与父有所不同。

因此,我们只能下结论说:

A)耶稣是天父。

B)耶稣不是天父的本体真相。(Not 100%

2)圣灵是神的灵也是耶稣的灵,但圣灵与神和耶稣却也有不同的地方。

耶稣说:马太12:31 所以我告诉你们,人一切的罪,和亵渎的话,都可得赦免。惟独亵渎圣灵,总不得赦免。 12:32 凡说话干犯人子的,还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免。(马可3:28 我实在告诉你们,世人一切的罪,和一切亵渎的话,都可得赦免。 3:29 凡亵渎圣灵的,却永不得赦免,乃要担当永远的罪。 3:30 这话是因为他们说,他是被污鬼附着的。)

耶稣说他在父里面,父在他里面(约翰1410)。而文士却说耶稣赶鬼是因为鬼王附在耶稣身上。把与耶稣同在的神的灵说成是污鬼,就是亵渎了圣灵。(所以把在信徒里头神的灵,当成污鬼来赶,算是亵渎圣灵的作为。)

耶稣也说,一切的罪和一切亵渎的话,如果只是干犯人子,都可以得赦免。因此,除了亵渎圣灵的罪之外,没有我们不可以赦免的罪,除非这人不诚心悔改。

所以同样的,耶稣的话语告诉我们,圣灵与神和耶稣是有所不同的。

因此,我们只能下结论说:

A)耶稣的灵是圣灵。

B)耶稣的灵不是圣灵的本体真相。(Not 100%

『父,子,圣灵』基本上的“相同”与“差异”,是记载在圣经里,是一个永不变更的事实!

换句话说,我们在解释圣经时,不可以有意或无意的,把这些永不变更的事实推翻掉!觉得如果我们忽视这些“相同”与“差异”的事实:

Ø 只单单强调相同点,把子当成神的本体,基督的灵当成圣灵的本体。

Ø 只单单强调差异性,把子不当作是父,基督的灵不当成圣灵。

以上任何偏袒一面的看法,都会使我们在解释圣经时,制造出许多矛盾的新概念。就好像水和油一样,不能融合在一起;出现顾此失彼的局面。

一个虚构的例子

不幸的很,有些传道人,这星期安息日的讲道,强调耶稣与神的相同点,说耶稣是天父。在下一个星期安息日的讲道,却只强调耶稣与神的差异性,说耶稣不可能是天父。

好像是,只要把两个矛盾的概念分开,在两篇不同的讲章做两个不同和相反的结论,就不再是矛盾的概念了!是吗?

我们认识的神

从圣经里理解到神的神性与特徵:

【神是自有永有的】(出埃及记314;启示录 18112213)。

【神是无所不在的与充满万有的】(耶利米2324以弗所12346;诗篇1397-12,箴言153)。

【神是无所不知的】(诗篇3313-151391-41474-5;以赛亚469-105715;约伯3716;箴言521,约翰一书1920)。

【神是无所不能的】(创世记11-10;约伯3839422;耶利米321727;马太1926;路加137;启示录196


这些从圣经得到的基本认识和概念,以后,人会不会把它们推翻掉,是未知数。但在人还没有找到可以推翻以上的认知之前,这些神性的概念,成为了基督徒永不变更的『真理(truth)』。

所以重覆的说,以上的事实或真理,是我们在解释圣经的时候,不可以随意推翻的。

神的神性和圣灵的神性

圣灵虽然和神有所不同,但大体上,基督徒还可以接受,圣灵的神性与神的神性是一致的。

所以神的灵,也是自有永有,昔在今在以后永在,无所不在与充满万有,无所不知,无所不能!

但我们真的相信这些得来不易的概念,把它们遵守为现有的永恒不变的真理吗?

充满万有的神与灵

事实胜于雄辩,以下的解释,却常常出现在讲道和查经的时刻:

1)神的灵不在了!

2)神的灵是在五旬节圣灵的浸时,第一次降临!

3)神的灵只在早雨和晚雨时期存在,而其他时间,圣灵是不在的!

4)耶稣还没有得着荣耀时,圣灵还没有降下来!

5)要明白圣灵的降临,只能查看使徒行传,不可以查看之前或之后的书信!

人的矛盾使神的真理暗昧不明

如果我们深信,神与神的灵,是自有永有,昔在今在以后永在,充满万有与无所不在,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内(以弗所46)。

那么:

1)神的灵怎么又不在了离开了呢?

2)神的灵又怎么需要降临在祂已经充满了的地方呢?

3)神的灵又怎么只在早雨和晚雨时期才存在呢?

4)使徒约翰的评语,不就与我们认识的神性完全相反吗?如果我们的认识是对的,那使徒约翰的评语只能是一个错误的理解,不是吗?使徒彼得说他是人不是神,彼得否认主三次,以人的意思阻挡耶稣两次,彼得一样以为主没有在他里面,已经离开了他,所以主耶稣基督被钉死在十字架上後,他不去传福音而打鱼去了。难道使徒约翰与彼得不同,约翰就是神,他的一切理解评语都是正确无误的吗?

5)神的灵从起初(创世纪1章的记载)就显现,並一直存在着和充满着万有。使徒行传之前和之后的书信,整本圣经都在谈论圣灵。要想研究圣灵,怎么可以局限于一本书而已呢?

这五个例子所提的概念,与『神和神的灵,是,自有永有,昔在今在以后永在,充满万有与无所不在的概念』,是完全相反的。

所以,只能是,(1)一个是对的,另一个是错的。(2)两个都错了。(3)没有两个都是对的道理。


如果神与神的灵的『无所不在与充满万有』是真理

那你就要深信,神的灵无论是在起初,或旧约时期,或新约时期,或以后直到永远,神的灵一直是无所不在充满万有的。更超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内(以弗所46)。

这个概念,将带给你一些新的艰难和棘手的问题。你要如何理解,明白和解释,圣经里提到的『神的无所不在与充满万有』和『神的离开与回来』,而不顾此失彼呢?

让我先在这里抛出第一个难题:

1)神即是无所不在的,是什么原因,神要向信祂的人说“离开”和“回来”呢?

或许,你必须重新“除了以人的角度,同时也以神的角度”去思考,比较与分析:

a)在神来说:

神与神的灵一直都存在着,神与神的灵根本没有离开过。没有“离开”何须“回来”呢?神的灵一直都存在着,神的灵又何须降临在祂已经存在的地方呢?

但非常“可能”的,神会决定要不要把人肉眼看不到的神和神的灵,“显现”给人看见!这“可能发生的事”是圣经里记载的事实,不是我的假设或推测!

b)在人来说:

“不见了”就等于是“离开”了,“看见了”就等于是“回来”了。

c)所以,或许我们不能一直以人的角度去理解圣经里记载的“神的离开与回来的描述”,而是要以神的角度去体会。

所以,真的,单凭人的理性,就见不到理性之外的神!Veritas 说的这句话,或许将是一个永恒不变的事实,一个近乎真理似的事实!

以上只是我个人凭我认识的圣经记载,加以推理分析,觉得是合理的一个可能性!原因是,我们知道,我们肉眼没有看到风在吹,空气没有在动,但我们还是知道空气並没有“离开”,空气还是存在着並充满着地球的每一个角落,更在我们身体里面。

我想读者的圣经知识和理智,远超过我,或许会有更独特更合乎逻辑和属灵的看见!

难道信徒可以继续愚昧的相信,这两个相反的概念,都是真的吗?

但不幸的是,我想,我们这些平信徒,还真的以为两个都是对的。

致使我们以为,传道人说神的灵不在,神的灵就不在了。传道人说神的灵充满万有,神的灵就不可以一刻也不在了。

同时以两个相反的概念和思维去解释圣经,神的真理能被显明在我们心里吗?没有神的真理在我们里头,我们可以成圣吗(约翰1717)?

把信徒弄糊涂了,信徒就再也不敢保留基本的理智和主见了,就由得传道人要讲什么就讲什么了,这是一个多么容易牧养神的羊的好策略,是吗?

我们平信徒应该听信圣灵的教导,还是听信教会传道人矛盾的教导呢?

不是圣灵不提醒我们神真理的意义,不是圣灵不把我们带进神的真理里面,是人的意念,无知和矛盾使神的真理越说越变得迷糊!

讲道理的传道人呐,你要你的听众相信哪一个才是永不变更的真理呢?神是『无所不在,充满万有』,还是『来回往返,又上又下』的呢?

Sunday, July 7, 2013

圣灵充满的定义是什么?兼以“渡河的比喻”,看“寸步难移的教会”


Rawls的原文:#17 是命中「要害」或是「找碴」?兼談「聖靈充滿」的定義
 
『充满』的定义?

希腊文『充满』这词的基本意思:『使徒行传24所说的“充满”希腊原文是“epleéstheesan  NT:4130” 按照字面上地说(literally)它的意思是装满;比喻地说(figuratively)就有三个不同的定义。加起来总共是四个不同的意思:

1)装满

2)“灌输, 使感染,,使充满”

3)“影响,感化,影响力,权势,势力,影响,有影响的人(或事物)”

4)“供应,补给,贮备,提供,补充”』

(请参考“圣灵“,”降临”,“充满,”和“说方言”的关系

圣灵是无所不在充满万有的,所以我们体会到圣灵存在在地球与宇宙伟大空间的每一个角落。小小的身体,不需要圣灵的一分努力,圣灵就已经在我们人体的每一个细胞里面了。

但被圣灵装满的人(有了神的灵在里头),並不一定会被圣灵充满:

A)被圣灵装满了的人,不一定愿意被圣灵“感化”,成为一个顺服与遵行神旨意的人。

B)被圣灵装满了的人,圣灵不一定会决定“供应”给他任何特别恩赐!

原因是,这和人是否有一颗“石头的心”,或是一颗“肉做的心”,应该有直接的关系!我们虽然不能看见体内的那颗心,神却是老早就知道了。

石头的心,是冰冷,坚硬,顽固,不顺服神的旨意的!

肉心,是温暖,柔顺,体贴顺服神的旨意的!

所以,基本上,神不会赐什么恩赐给那些不顺服神旨意的人。

这些人不会像司提反一样,被『圣灵充满,看见天开了,看见基督坐在神的右边』!在司提反这一段完整的经节里(前后文),圣灵充满的意思不是装满,而是“提供”给司提反看到其他人所不能看到的景象!

铁了心的林xx,处理YM的事件,行事为人比没有信神的人更加不如!铁证如山的呈现在你我面前,不是吗?我真为他之前服事神的努力,觉得非常可惜!

圣灵滔滔如活水江河怎么会被小石子卡住呢?

以上的例子,要改写Veritas弟兄的意念了。

这心一般大小的石头,足以把圣灵的活水江河给卡住了!

或许只是短暂的,但在人的肉眼看到,却是卡在那里,行不得也哥哥!

什么是“说方言是为不信的人做见证”?

拿一个比喻:

有一个人来到了河边,想要到河对岸去,追求他一生最大的理想。河上没有桥,他又不懂得游泳,如何渡河呢?

这时,有路人出现,为这位想要渡河的人,坎下一些竹枝,做成一个竹筏,给了他一条竹竿,这人就欢欢喜喜的渡过了河。

到了对岸,这人不知何故,不舍得抛下竹筏,想背着这竹筏一起走。沉重的竹筏竟使到他寸步难移,到如今还是离岸边不远。但离他原本想追求的理想的目标,却是遥不可及!

这人:代表一个不信神的人。

竹筏:代表“为不信的人做见证”的“方言”。

目标:追求在河对岸,神的道路,真理,与生命。

我们就是想要背着竹筏,被沉重的竹筏卡在原地,寸步难移的真耶稣教会信徒!

神因我们的不信,以“说方言”见证神的存在,给了我们一个竹筏帮助我们渡过了河,信了神,本可以开始寻求神的真理。我们却像比喻里渡河的那位,背着渡河的竹筏,被卡在原地寸步难移。将近一百年了,离我们渡河之后想要追求真理的目标,还是很远,好像遥不可及似的。

不幸的是,我们看见与我们有一同心志的人,因他们懂得游泳(对神很有信心的人),所以不必乘坐竹筏过河,自己游过了河的对岸。先过河的我们,竟“信心十足”的劝告他们,必须背着竹筏才能寻求到神的真理。说:“你们既然没有竹筏,请留下来等到你得到竹筏之后,再向前进吧!”

断章取义之下没有真理

如果我们不能勇敢的面对自己的“对与错”,就没有勇气真心的思考我们面对的问题:

1)不晓得『圣灵的浸的目的』,怎么能明白圣灵为什么要向使徒们显现呢?

2)不晓得『说方言的目的』,怎么能明白为什么神要使徒们晓得,神的灵是在使徒们里面呢?

3)不晓得『圣灵在我们里面的目的』,怎么能明白圣灵的功用呢?

4)不晓得『圣灵的功用』,就生出Rawls和林xx这种“胡言乱语,说出前后矛盾的话』了,不是吗?

这石头般刚硬的心,消灭了圣灵的教导,圣灵的提醒,进不去圣灵要带领我们进去的真理里面。

Veritas兄啊!行不得也哥哥!

不正确的『圣灵的浸』的解经,成为尾大不掉的先入为主的观念

教会已经把信徒圈在『圣灵的浸』断章取义的理解将近一百年了,要能突破对“圣灵与说方言“这先入为主的观念,实在是不容易。

使徒保罗说:我愿意你们都说方言。更愿意你们作先知讲道。因为说方言的,若不翻出来,使教会被造就,那作先知讲道的,就比他强了。(哥前145

使徒保罗也说:

岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头麽。 若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的,这殿就是你们。(哥前316-17)。

我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事(哥前212)。

唯有神的灵知道神的事!(哥前211

所以,我们知道我们的身体不是空空的圣殿。因为,如果不是我们里头有神的灵,我们不会自己发觉“耶稣被钉死在十字架上是神的智慧”。反过来说,我们就会像不信神的,追求智慧的希腊人一样,认为“耶稣被钉死在十字架上是最愚拙不过的一件事”。

这就是使徒保罗靠着圣灵的大能,向我们所说的智慧和满有能力的话。

如果“说方言是必须的”,使徒保罗不会说出以上的话语。

但:

有方言恩赐的,保罗恭喜你,你可以用方言和悟性祷告!(哥前141539也不要禁止说方言)

没有方言恩赐的,不要疑惑!保罗说,你靠着“信神的心”,已经渡过河,真理是你的依靠,去追求吧!(哥前2121422

主耶稣求天父,求神用真理使我们成圣(约翰1717),这不就是我们更想要得到的造就吗?使我们成圣的真理上的造就,不会比说方言的造就孙色吧!

一百次

我晓得我必须提超过一百次,断章取义弊病的可怕之处,你们才或许可以体会到。

就让我朝这方向,缓缓的迈步!

Friday, July 5, 2013

Rawls不理会没有查考前后文是会得到一个错误的理解




Rawls的原文:#9從路加「聖靈充滿」詞彙談「聖靈」主導的宣教

不理会『圣灵的浸』有一个非常重要的『前文,就是主耶稣基督向使徒们说过的 父的应许』,Rawls只能继续以另一个断章取义的理解,遮掩前一个断章取义的解经。

哀哉!

所以Rawls捉住使徒18,如获至宝,因为主耶稣的话语「聖靈降臨」,可以支持教会不理『前后文,所做出不正确的解经』。

所以Rawls也和教会一样,今天传讲“神的灵是无所不在,充满万有的”,明天却在传讲“神的灵已经离开不再充满万有了,在五旬节才第一次降临”。
这种自相矛盾的说法,等于是自己在打自己的嘴巴一样,不是吗?

好像自打嘴巴将近一百年了,或许已经把嘴巴和脸皮打厚了,所以不再觉得痛了!

拼图版上的图块

『圣灵的浸,与,父的应许』,就好像拼图版上一块非常重要的信息。少了这一块,无论你如何尽力,把其他一切图块镶进图画版上,也不能得到一幅完整无缺原本的图画。

因此,缺少了这一块正确的理解,教会再也不能明白:

1)“无所不在充满万有”的圣灵,“人肉眼看不见的”圣灵,为什么需要“显现”给使徒们看?

2)神把神的灵放在我们里面的真正目的是什么?

使徒们的“不信与小信”

1)如果不是因为使徒们的“不信与小信”,

2)如果不是因为使徒们“吃了主肉,喝了主血,还是没有相信主耶稣已经在他们里面”,

3)如果不是使徒们不信“主耶稣基督要永远与他们在”,所以当他们晓得主耶稣要离开後就忧愁起来,

4)如果不是使徒们在主耶稣基督被钉死在十字架後,不再传福音,回去重操旧业,

主耶稣基督何必在事情还没有成就的时候向他们豫言“显现”(约翰1421),圣灵又何必显现给使徒们看呢?

“显现”与“降临”的不同?

本来就无所不在充满万有的圣灵,忽然被肉眼看不到的人看到了,主耶稣可以用什么字眼形容呢?可以用显现吗?可以用降临吗?

在之前已经向使徒们说会“显现”,但使徒们听了还是不甚明白,那就用另一个语词“降临”呗!可以吗?

从看不见到看见,这一个过程,於人来说,看起来不也好像是降临一般吗?
但你不是已经明白,神的灵是充满万有的吗?

那充满万有的圣灵,又何必降临在祂已经存在的地方呢?

这就是为什么主耶稣基督在约翰1421,豫言要向爱他的使徒们  “显现”!

这也是为什么在使徒行传二章,作者路加完全没有用到“降临”这词形容一切发生的事!

整个『圣灵的浸』就是圣灵的显现!不是吗?

是有神的灵在里头才有能力,还是信?

主耶稣向使徒们豫言“他的离开,和,他的回来”,叫使徒们在事情成就时就可以『信』!

那么,教会有没有理解到,是因为有圣灵在使徒们里头,使徒们才有『能力做见证』?

还是因为使徒们『信』了,晓得他们已经在主耶稣里面,主耶稣已经在他们里面,使他们因『信』让圣灵在他们身上发挥出圣灵的能力,为主耶稣做见证呢?

有了『信』,有了『圣灵』,两个加起来,圣灵才会在这人身上彰显出祂的能力,不是吗?

有了『信』,有了『圣灵』,有了一颗顺服圣灵教导的心『一颗肉做的心不是石头的心』,三个加起来,圣灵更会在这人身上彰显出祂的能力,不是吗?

铁了心的林xx与他的一群人,『叫信了主耶稣基督的信徒去追求,说方言是为不信的人作见证』,心存不信的心,圣灵会在他们身上彰显出圣灵的能力吗?

教会的信心,停留在“不信的人的阶段”,一直在追求不信的人所需要看到的证据,已将近一百年,圣工怎么能发展呢?

YM看到了教会问题的根源,为了爱教会,希望教会可以突破这困境,把这根源说了出来,竟不被教会赏识,而被林xx以不公义的手段处理掉了。

哀哉,我们心爱的教会啊!

五旬节前,主耶稣已经在使徒们里面

约翰656,使徒约翰明明的告诉我们,跟随主耶稣基督的门徒已经领受了。

但:

1)使徒们在五旬节“之前”,主耶稣基督死在十字架後,没有能力为主耶稣做见证。

2)使徒们在五旬节“之后”,有能力为主耶稣做见证,一直到为道牺牲为止。

之前之后的共同点:

主耶稣基督已经在使徒们里面!(信耶稣的话的人,约翰656节,才有这肯定的信心)

使徒们再也看不到主耶稣基督的肉身!

之前之后不同的地方:

『之前』存有“不信与小信”!

『之后』的“深信不疑的信心”!

后语:

教会之所以不能完全理解『圣灵的浸的目的』,『圣灵的目的』,『说方言的目的』,都是因为教会沉迷在『断章取义的弊病之中』的缘故。所以在断章取义之下,自然出现『望文生义』,把自己的意思注入圣经的经文里面。环环相扣,不停的在演习着!

但愿同灵可以醒悟,断章取义的解经,是得不到正确的理解。不正确的理解,会一步一步的,渐渐的,慢慢的,蚕食你们的灵命的!

我期望你们,不要以为我在危言耸听!

谨慎的面对和处理『断章取义的弊病』,从你们开始!