約翰壹書所傳的警告:敵基督者

敵基督者的警告 在約翰壹書第二章,使徒約翰警告說: “ 2:18 小子們哪、如今是末時了.你們曾聽見說、那敵基督的要來、現在已經有好些敵基督的出來了.從此我們就知道如今是末時了。 2:19 他們從我們中間出去、卻不是屬我們的.若是屬我們的、就必仍舊與我們同在.他們出...

Monday, October 28, 2013

主题:主耶稣基督在约翰14章的豫言!副题:是什么原因主耶稣基督要向使徒们说“另外赐给你们一位保惠师”呢?




约翰14章记载的方式

是先把事情说完之后,才总结其意思和目的。14:28 你们听见我对你们说了,我去还要到你们这里来。14:29 现在事情还没有成就,我豫先告诉你们,叫你们到事情成就的时候,就可以信。

因此我们读到28节时才晓得,原来从1节到27节,都是在述说“我去”和“我要到你们这里来”,是不是?

但人的记忆和理解是有限的,因此我们不得不重读14章以便更加瞭解主耶稣基督描述的一些细节,并且需要来回重覆的阅读,直到你可以从记载文字的基本意义里,瞭解到:(A)主耶稣告诉使徒是如何离开,几时离开,离开後会到哪里去。(B)主耶稣告诉使徒们是以什么形态回到使徒们那里,几时回来,门徒如何知道这事情?

说豫言的目的和原因

这是读者可以轻易瞭解到的:

1两个豫言
a我去!
b我还要到你们这里来!

2未来式的
这很简单,“豫言”本来就是未来式的,在事情还没有发生前,预先推论事情将会发生!

3豫言的目的
这也非常简单,“豫言的目的”,就是要叫使徒们在事情成就的时侯,就可以信!

4豫言的原因

我想这是读者通常会忽略掉的一个重要信息!

是什么原因致使主耶稣基督必须要设立这预言呢?

如果我们以我们的心去读主耶稣基督所说的这句话“叫你们到事情成就的时候,就可以信”,我们就会体会到“如果使徒们对主耶稣基督没有不信”,“如果使徒们是深信不疑的话”,那么主耶稣基督就不必用这种口气和语词了!

 使徒们的不信与小信(对主耶稣)”就是通常被读者忽略掉的重要信息!这也是使徒们当时的“信又有不信”的心态,贯彻于四本福音书之中!

面对“心存不信与小信”的门徒,主耶稣基督做出明确的决定,事先预言!期望在这预言被成就的时侯,这些原本心存不信与小信的门徒,就可以信!

为什么主耶稣基督只说“就可以信”?

如果你用你的“心”去看耶稣的作为,你一定可以体会到,为什么主耶稣不说“你们一定信”而说“就可以信”的原因了,不是吗?

你的“心”是否也看到了主耶稣对门徒的“苦心与爱心”呢?

事实也告诉我们,会有很多的人看到预言被实现了仍然不会相信,就好像我们教会读了(约翰656节)也仍然不会相信基督已经在我们里头一样,这种情况是存在的!

但说不说在于神,信不信在于人!

要选择“就可以信”?可不可以信?这信不信的决定权,依然还是握在使徒们自己的手中!

现今基督徒对这豫言的困扰

白纸黑字的豫言,一样带给读者很大的困扰?

困扰我们的一些原因

我想主要原因是,新约圣经里,根本没有任何一段记载直接提到使徒们述说这豫言被成就了!

使徒约翰本身记载这段豫言,但在约翰书信里,他自己并没有直接引用过这件事实,这是困扰人的地方!在五旬节圣灵的浸发生之后,使徒彼得只提约珥书的浇灌,用于解释他们不是在说醉酒的话而是在说豫言,並没有提出主耶稣在约翰14章的豫言,更是困扰我们的主要原因。

再举一个例子,使徒约翰记载了656节!但在约翰的书信里,他自己也没有直接说过“我知道你们里头有神的灵,是因为你们吃主肉,喝主血,你们在主里面,主在你们里面”的缘故!记载的人都不甚理解,更何况是读的人呢?

使徒们是当事人!当事人没有述说当这豫言被实现时他们就信主耶稣,他们就变得深信不疑!不是当事人的我们如何得知这豫言到底有没有被成就呢?

以上我们观察到的这些事实,使我们陷入困扰之中,不是吗?

使徒们以后的深信不疑与这豫言毫无关系吗?

但主耶稣说预言的目的是“叫使徒们就可以信”,难道这豫言会与以后使徒们变得“深信不疑”毫无关系吗?

主耶稣基督的承诺不会被实现吗?

还有,主耶稣向使徒们的“豫言”,就好像对人的“应许”一样,都是承诺中的承诺!这些承诺不会被实现吗?反观神预言被成就的事实,非常不可能,是不是?

从豫言的描述看豫言特徵的方法

没有这豫言被成就了的直接记录,后来的我们,只能仔细和细心的自己去查寻了!

然而,好像没有信徒能够有Desert Rose 一样的意念!我们必须瞭解和列出这预言的全部特徵,只有完全符合全部特徵的事项,我们才可以下定论说,我们所找到的圣经里记载的这件事情,就是主耶稣基督在约翰福音14章所豫言的事情发生了!反之,我们必须勇敢的承认我们寻找不到!

也因为没有对照两件事项的特殊特徵就开始做结论,我们很轻易的被其他“语词”带走了。所作的结论,无论是对或错,无论其中是否出现矛盾,好像只要是听众能够接受我们的解释,我们都觉得我们已经成功的满足信徒的求知欲。

在自满自欲的情况下,真理大概就是这样地被妥协了!The Truth being compromised by our complacency

缺少必要的严谨意念,流于“差不多先生传的弊病”,只要差不多就可以了,也是困扰我们的另一个地方!

这一篇把重点放在“我还要到你们这里来”的理解

从文章的脉络,可以看到主耶稣基督从约翰1416节开始述说一切与主耶稣回来有关的描述!

另外赐给你们一位保惠师”

是什么原因主耶稣基督要向使徒们说“另外赐给你们一位保惠师”呢?

要明白原因,必须瞭解完整的段落“16-21节”!

时间:主耶稣还没有到父那里。

情况:保惠师还没有到来。

保惠师的特徵:(a)世人不能接受他,没有见过他,不认识他。(b)使徒们却认识他,原因是因为他与使徒们同在(文法:现在式),也要在使徒们里面(文法:将来式)。

疑问

1)使徒们如何认识一位还没有到来的保惠师呢?
2)一位还没有到来的保惠师如何与使徒们同在呢?
3)使徒们如何认识他们还没有见过面的保惠师呢?

合理的答案

事实:在主耶稣基督说这句话的时候,唯一使徒们看得见摸得到和认识的並与他们同在的,是使徒们跟随三年的“耶稣”。

分析:以上下文的脉络看,从16节起,应该与主耶稣所说“我要到你们这里来”有直接的关联!

圣灵的查考:从研究神的灵,我们知道主耶稣所说的保惠师就是圣灵,是神的灵。我们也知道保惠师也是基督的灵(罗马书89, 彼得前书111),也是神儿子的灵(加拉太书46

这也是读者阅读约翰14章通常会忽略掉的重要事实(factcontext),和“与保惠师”有关联的认知!因此抓不到原文的原本意思!

答案:以上告诉我们,耶稣是跟使徒们说“他要以保惠师的形态到使徒们那里”!这就是为什么“还没有到来的保惠师,是使徒们认识的,并与他们同在”的原因了,是不是?

所以这“另一位保惠师”指的也是“另一个耶稣出现的形态”,是不是?

当你明白了另外赐给你们一位保惠师”的一个非常可能的原本意思,整段经文的奥秘就明朗化起来,呼之欲出,让你的心在一刹那之间豁然开朗起来!这句话大概可以描述我第一次强烈的感受!

隐藏在16到21节豫言里的信息

主耶稣基督的肉身”与使徒们同在,“保惠师/主耶稣基督的灵”“与使徒们同在”,“并且也要在他们里面“。

所以耶稣接着说:“我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。”,说的就是那么的肯定!

所以耶稣接着说:“到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”,说的也是那么的肯定!没有“如果”,没有“或许”!

使徒们如何知道耶稣已经到他们那里呢?

求主将父显给我们看,我们就知足”!

一个只有看见才能相信的使徒们,如何知道和相信耶稣並没有撇下他们并且在他们里面呢?除非主显给他们看,不是吗?

这就是为什么主耶稣基督要在21节说:“并且要向他显现”的原因了,是不是?

也因为保惠师的显现,使徒们才能够知道“到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面”已经发生了,是不是?

不是无条件的显现

条件是有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他。

快速前进,Fast forward:使徒行传一章

主耶稣说,不要离开耶路撒冷!

这是吩咐,也算是命令,无形中成为了“受圣灵的浸”的先决条件!

一个听了耶稣吩咐和命令又不遵守的人,离开了耶路撒冷,主耶稣基督会随着他,在另一个地点向他显现吗?不会!

“我去”和“我要到你们这里来”

“我去”:使徒们“看不见主耶稣基督的肉身”,对他们来说等于“耶稣已经离开“他们。


“我要的你们这里来”:使徒们“看见基督的灵的显现”,对他们来说“耶稣又到他们这里来”了。

两个豫言前后顺序的重要性

你我都知道豫言本身是非常重要的!

但豫言的时间顺序的重要性,也是同样不可被忽视的重点!

所以主耶稣会说“我若不去,保惠师就不来”!主耶稣的这句话等于写出了“我去”和“我还要到你们这里来”时间上的前后次序,是不是?

所以主耶稣的这句话“我若不去,保惠师就不来”,主要是为约翰14章的豫言而说的,是不是?

总结“我要到你们这里来”的特殊特徵

1耶稣是要以保惠师的形态再回到使徒们那里!
2到那日!
3就知道我在父里面!
4就知道你们在我里面!
5就知道我也在你们里面!
6并且要向他显现!

以上都是使徒约翰告诉我们的信息!

因此,如果我们在圣经的记载里找到一件事项,能够完全符合这六个特徵的,我们才可以断定我们已经找到了!

把不一样的事项,牵强的说是一样的,我想这和江湖卖药者流为了谋自己的私利自欺欺人的骗人技两,没有什么不同,不是吗?

重复主耶稣基督说豫言的目的

使徒们心存不信与小信,即使只以在本章所记载的多马和腓力的不信,就足於证明这个事实!

有这种心态的使徒们能相信耶稣在656节所说“我在你们里面“吗?使徒们能相信耶稣会一直永远与他们同在的应许吗?主耶稣基督的承诺会经得起时间的考验吗?

这两个主耶稣的承诺和应许,也是与主耶稣基督在约翰14章的豫言有直接关系的上下文!context

当你记得约翰656节时,你应该体会到主耶稣已经在使徒们里面。因此非常可能,主耶稣基督肉体的离开,并没有同时取走使徒们里头基督的灵。

这样,主耶稣基督的灵既然已经在使徒们里头,没有离开过,那基督的灵又何必再次的到使徒们那里呢?

经此一问,“显现”更加有意思了!
经此一问,你应该可以欣赏和领会appreciate为什么主耶稣基督没有说保惠师会“临到你们come upon”,而只说显现了!
经此一问,“使徒们的不信与小信,更显出豫言的重要性了“,是不是?
这些话都是出自主耶稣基督的口,你相信吗?仰或你还想跟耶稣争辩耶稣的不是?

所以主耶稣说:“现在事情还没有成就,我豫先告诉你们,叫你们到事情成就的时候,就可以信”。

互相抵触和矛盾的信息

把上下文一起比较,『“我要求父”,“另一位保惠师”,“我必到你们这里来”,“我若不去,保惠师就不到你们这里来。我若去,就差他来。”等等』,这一些记载与『约翰656』正面抵触的情况就出现了!

你的“心”会告诉你,我们如果只追求前面的,就等于是撇弃了后面的,是不是?

这样做,也等于是放弃上下文,是不是?

没有上下文,就等于是『断章取义』了,是不是?

所以,我个人觉得,我们应该重新依据完整的上下文,去理解主耶稣话语的原本意思!

如果我们从这角度去理解:Stand in their shoesspeak with the word that they can understand!我们的心应该可以体会到,主耶稣基督是在“以不信者的语词口吻”跟“不信者在沟通”,只能用使徒们可以理解的字眼了,不是吗?

大人说婴孩话的例子

打个比喻说,我们大人跟婴孩说话时,不就是以婴孩能明白的“婴孩话”跟婴孩说话吗?我们会躲在婴孩的背后,跟婴孩说“我不见了”!旁人怎么可以跟这位大人争辩说他是太幼稚了,你明明是站在背后怎么可以说自己不见了呢?

况且,主耶稣既然说“这还没有来到的保惠师,是门徒认识的,是与门徒同在的”,就表示耶稣完全知道“圣灵/保惠师”是存在的,是与门徒同在的,所以是门徒认识的,不是吗?知道“圣灵/保惠师”是存在的,却跟门徒说“我若不去,保惠师就不来”,不就好像是大人以婴孩的话跟婴孩在说话一样吗?
这“一去一来的理解与认知”也是婴孩必须经历的成长过程!等婴孩长大成人之后,他们自然就明白个中的奥妙了,不是吗?

所以如果我们以主耶稣基督对使徒们所用的“语词和口吻”倒转过来质问耶稣的不是,我只能评论说我们是聪明过了头了!

我们知道使徒们的不信和小信,也同时知道使徒们会误解耶稣的话!

所以,如果我们以这个角度去理解使徒们的评论,我们的心一样会告诉我们要非常小心注意和处理圣经里出现使徒们所做的个人的评论了,不是吗?

因此,如果我们坚持使徒们所说的每一句评语都是“神的默示”,我也只能评论说我们是聪明过了头了!

所以,查考耶稣的话语,是想正确的明白耶稣的话,不是与耶稣辩论!

以上下文,根据圣经里记载神话语的脉络,用简单的“阅读和理解的方法”,达到真正明白耶稣话语的意思,不是和主耶稣争论!It is just reading and reasoning for our understanding but not arguing with Lord Jesus

明白圣经文字的基本意义,主耶稣基督的命令,是我们应有的追求方向与原则!

豫言的成就


根据Desert Rose的查考,凭豫言的所有的特殊特徵,“那日”已经被成就了。

在“#2满了五旬节的那一日”,圣灵的浸发生了!“#1圣灵”的“#6显现”,完全符合主耶稣的豫言:风声和火焰的显现,让使徒们晓得圣灵在他们左右“#4你们在我里面”!按着圣灵所赐,自己口说方言的恩赐,让使徒们晓得圣灵在他们里头“#5我也在你们里面”!这一切现象phenomenon,也间接的让使徒们感觉到“#3主耶稣是在父里面”了,不是吗?

豫言的六个特徵都出现在五旬节圣灵的浸的现象中,不是吗?

所以,我们看到原本心里忧虑和怀疑主耶稣基督会一去不复返的使徒们,终于明白主耶稣基督不仅並没有离开过他们,而且一直住在他们里头!
虽然不知什么原因,使徒彼得讲不出圣灵的浸与主耶稣基督在约翰14章的豫言有什么关系。但我们体会到使徒们选择了“就可以信”!我们看到使徒们从此的“深信不疑”!

这是使徒们的选择,我们真耶稣教会选择什么呢?

五旬节圣灵的浸是为约翰14章豫言的成就而设

1)所以,五旬节圣灵的浸,主要是为了成就主耶稣基督在约翰14章的豫言而设的!使门徒在预言的事情成就时,就可以信!
2)因此,五旬节圣灵的浸,不是为了成就“神在约珥书2章应许的浇灌”而设的!原因很简单,浇灌后的三个不同的现象“你们的儿女要说豫言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。”并没有在圣灵的浸后产生!
3)因此,五旬节圣灵的浸,也不是为了成就“施洗约翰所说的,主耶稣基督是那位用圣灵施洗”而设的!主耶稣基督在世的三年里,如何以圣灵施洗,有没有符合施洗约翰所说这样做,我想这也是我们必须探讨出来的另一个奥秘!

这是我们真耶稣教会不敢相信的一个理解

非常不幸的是,“五旬节圣灵的浸成就了主耶稣基督在约翰14章的豫言”,是我们真耶稣教会在断章取义之下不会明白,也不敢相信,掩眼不敢看的一个理解!

豫言的六个特徵全部实现在五旬节圣灵的浸的景况中phenomenon,还有什么可以阻止我们相信的理由呢?

误解圣灵的浸导致曲解其他经文

因为我们真耶稣教会看不到“五旬节圣灵的浸设立的目的”,导致也把其他与圣灵有关的经文,都解释的偏离了这些经文记载的原本意义!

因此使徒行传记载的五个与“信而受洗”有关的事项,教会只敢提其中可以看到和听到说方言的三个,不敢提没有说方言的其中两个!教会也好像避免去瞭解这三个有说方言明证的原本目的!

因此教会也不敢相信使徒保罗在哥林多前书告诉我们,只有神的灵晓得神的事!哥林多的圣徒之所以能够晓得主耶稣基督死在十字架上不是愚拙的事而是神的大能与智慧,就是因为他们里头已经有了神的灵,才会晓得,所以他们不是空空的圣殿!

但好像我们真耶稣教会选择的是继续以断章取义incomplete context去解释圣经!

LYH也同样不能理解圣灵的浸的原本目的
我猜,从小就在真耶稣教会长大的LYH,现在虽然可以研究出许多正确的神学概念,不也是如此,也一样看不到圣灵的浸与豫言的关系吗?

所以他换另一个角度去强调“父的应许”之“应许的圣灵”!

“应许的圣灵”这句短文里的『定语』“应许的”,原本就是用来形容和强调与回答我们,这到底是什么样的“圣灵”『主语』?从这句简单的词句,不需要懂得深奥的术语,读者依然晓得这是“应许的”,不是无端端的出现住在我们里头的!

再者,基督徒真的不能明白“天父”的“这应许”是应许什么吗?需要深入学习语文文法里的“名詞、代名詞、数量词、動詞、形容詞、複詞、介詞、連詞,主语,谓语,宾语,定语,状语,补语,等等”才可能会明白,天父的“这应许”指的就是“这圣灵”吗

所以,已经被强调的词句何须被倒转过来刻意的再被强调呢?

LYH给人的感觉,不过是在掉书袋,以初学中文的外国人的口气,给崇拜外国人的读者耳目一新的感觉而已!除此之外,得到的是弄巧反拙,引出更困扰人的另一个意思意思是圣灵答应要赐给我们的(?某一个东西?)”!

虽然把我的感受(反感?)说了出来,我心里还是非常敬佩他个人一生对真理的执着!Cheers

简短的结论

偏离了真道(道路),远离了主耶稣基督要我们走的正路,只能引我们到灭亡!在这样的一条路上,不会出现新的生命。没有新的生命的我们,不会有“走在主耶稣真理里面”的样式,更加不会有“好像主耶稣基督所说的,重生的样式”,也不会得到我们所盼望的永生!

教会走向的结局,已经被“前林总的一句话表露无遗”!

信而受洗後被主耶稣基督宝血洁净赦罪的信徒,就因为没有得到说人听不懂的方言的恩赐,前林总说『他们不是神喜悦的,只能算是慈济会的信徒』,这是神喜悦的儿子,想带领信徒走向永生之路的人,该传的真理吗?

一个你认为不洁净的,被神洁净了之后,你怎么可以与神强辩说这还是不洁净的呢?使徒彼得已经“从异象和实际例子中”被神说服了,你们读这见证之后,为什么还执迷不悟呢?

前林总既然要我们和他一样,跟神争论神的不是。他会诚心想要我们顺服神一切的旨意吗?前林总不会,支持前林总的传道人也不会!

 但愿弟兄姐妹们可以靠神,从困扰的理解捆绑中挣脱出来,自己想办法拯救自己吧!

手中不要再拿着矛!手中也不要再拿着盾!但以上下文去真正明白神的话语的原本意义,而不是与神在争辩或辩论神的不是!

神所洁净的,我们就当作是洁净的好了!

五旬节圣灵的浸使到使徒们“深信不疑”,但愿我们也是!

但听了要明白,看了要晓得,才能够回转过头来,得救了(神拯救)!

末了,一位姐妹告诉我要以“心”去体会,也想把这句话奉送给各位。当你的“心”告诉你这感觉是这么的真切时,怎会是错的呢?所以细心听听你的心,因为人的理智往往会违背你心里原本清纯的感受!

又想起这一首歌词;It can’t be wrong when you feel so right

让神智慧的灵燃烧起你心里生命的火花吧!

祝平安!

Wednesday, October 23, 2013

读『试论圣灵与应许的圣灵』的感想!副题:是我们真耶稣教会亏欠了神的荣耀吗?




阅读YM的短文,“试论『圣灵』和『应许的圣灵』”,加上LYH的反驳,感触良深。这篇只是写个人的一些读后感想,并非在全面性的评论作者的文章。原因是论文虽短,却触摸到圣灵观,神观,基督观,洗礼概念,救赎论,与重生论等等。每一个神学概念都需要研究完整的上下文才能得到正确的理解。这些都不是我的专长,自己都不甚了了如何批评别人的文章呢?

然而在阅读中感觉上是越读越困扰,尤其是看到了里头的一些语词和用法,真好像看到了『Broken Language,蹩脚语言』,『Broken Grammar,蹩脚文法』和『out of context,断章取义』的映像!

以下写出我个人看到这些映像的感触!

蹩脚语言,Broken Language;蹩脚文法,Broken Grammar

1LYH说:原文是『這聖靈的這應許』,『圣灵的这应许』,『圣灵的应许』
圣经翻译家都是公认的语文专家,把依据希腊文文法所说的『这圣灵的这应许』,正确的翻译成『应许的圣灵』。LYH在反驳和指出YM的错,好像是开倒车式的,把这正确的翻译,倒转回还没有被翻译的希腊文格局,成为了外国人在讲中国话所用的蹩脚中文,Broken Chinese
这犹如把中文的『马马虎虎』,直译成『tiger tiger horse horse』;一个中国人初学英文所讲的蹩脚英文一样。不可谓不可笑!但好像不会有人笑得出来,因这是啼笑皆非的事!
除此之外,继续推理下去,LYH从『這聖靈的這應許』得到了『意指這應許是屬於聖靈的』,也好像终于演变成了他要说的『圣灵的应许』。
这就是LYH学习到的希腊文文法,好像『主语』,『定语』和『宾语』可以互相对换位置,把“『应许的圣灵』”被转变成“『圣灵的应许』”!把原来一句话的原本意义“意思是神已经答应过要赐给我们的圣灵”,改变成“意思是圣灵答应要赐给我们的(?某一个东西?)”,一个完全不同的意义和信息!
LYH好心的想要帮助YM纠正错误的概念,但纠正者自己所犯的毛病,感觉到好像比断章取义的错误理解,更加可怕,你说是不是呢?
LYH说:在圣灵里受洗
懂得希腊文的LYH,竟然看不懂原文指的是“浸”,不是“洗”?
把“浸”说成“洗”,又是一个蹩脚语文!
Happy如果没有错,他把LYH也称为前传道。如果真是那位高人,曾经纠正过Desert Rose的,说这是“浸”不是“洗”的LYH,怎么自己又倒回头了呢?

这是我的一个感触,点到为止,不想花太多时间在上面。

2YM说:“圣灵”和“应许的圣灵”
圣灵”这词是名词,指的是圣洁的和神圣的“神的灵”!

“应许,promise”是动词,意思是“答应”,“应允”,“同意”;“应许的promised”是指已经答应了的!

在人类语言基本的文法上,无论你是用说的或写的,在“圣灵”的前面加上“应许的”,只不过是用以“强调和形容”这是“神曾经答应过要赐给我们”的“神的灵”。并非用来改变名词的本质,而只是形容和强调名词的由来(所以这形容词是定语,回答我们是什么样的圣灵)!

因此,如果你用你的心去读,
 “应许的圣灵” 等于 “神的灵”!
“圣灵” 等于 “神的灵”!

基本上:
“应许的圣灵” 等于 “圣灵”!
“圣灵” 等于 “应许的圣灵”!

其他应用的例子:
“应许之地” 等于 “迦南地”!
“迦南地” 等于 “应许之地”!

在这篇短文,基本上,YM知道圣灵只有一位。但却引证圣灵在不同时间彰显的不同功能,以圣灵不同的功能推论说因此“圣灵与圣灵有所不同”。这和使徒保罗在哥林多前书解释的“恩赐原有分别,圣灵却是一”的概念完全相反。面对同样的问题,保罗的评论等于是说“恩赐与恩赐有所不同,但圣灵却是一位”,而不是好像YM说的“恩赐与恩赐有所不同,因此圣灵与圣灵有所不同但圣灵只有一位”。
比例说,我今天做一件事发挥一个功能,我下个星期做一件不同的事,发挥出不同的功能。人可以说我做了不一样的事,但我还是我!
所以个人觉得,YM说的这句评语,虽然不能算是完全错误,但非常容易困扰读者,darken reader’s understanding。这虽然是我的主观,但我想我不是在无病呻吟!
沿用YM的推理,会出现:“神是一位,但神彰显的大能与另一个彰显的能有所不同,因此神与神自己有所不同”;“子只有一位,但子所彰显的的功能与子的另一个彰显的功能有所不同,因此子与子自己有所不同”!
基督徒想瞭解『父,子,圣灵』看起来是三个位格之间的同与不同,已经是够迷糊的了。再加上“父与父自己有所不同”,“子与子自己有所不同”,“圣灵与圣灵自己有所不同”,那只能使我们一丁点儿的理解,更加模糊不清了!
比较起来,使徒保罗的评语,是再清楚不过的了!所以何必把清楚的评论,变得不清楚呢?
这句话大概可以总结出我个人的心中意念和我的感触吧!

背后的主要原因:有因必有果,有果必有因
感慨之余,想起因果关系!
其实不仅是YM觉得“应许的圣灵”与“圣灵”会是不一样,教会的信徒都在支持两者的不同,因为我们在受洗之后就一直在追求“应许的圣灵的说方言的明证”。如果教会觉得“圣灵”与“应许的圣灵”是指同一位神的灵的话,那在“吃我肉,喝我血,他的我里面,我在他里面”领了圣餐之后得到基督的内住,已经有了基督的灵,又何必置使徒保罗的劝告於不顾(哥前121314章),去追求只造就自己的“没有被翻出来别人听不懂的说方言的恩赐”呢?
追踪使徒保罗一生的体验,他自己可以说方言而且说得比别人多,他按手在信徒头上,他们就得到说方言的恩赐,直到保罗说“不要只追求得到说人听不懂的方言”为止,应该让我们晓得保罗的体验和我们没有什么不同,但保罗得到的最后理解和定论却与我们非常不一样,是值得我们昼夜思量的一个问题!
我们这些信徒为什么会这样盲目的追求呢?
原因是,因为这是我们真耶稣教会教导的!问题出在“五旬节圣灵的浸的误解”。
教会应负的责任
你可以反问自己,是谁用无知的言语,使神的旨意暗昧不明呢(约伯382)?不就是我们真耶稣教会吗?教会今天可以用说不尽的理由搪塞这责任,但在末日审判时,绝对无可推诿!
Why do we compromise the Truth?为什么真理会被妥协呢??
我已经说过,现在还要说。“圣灵的浸”就是主耶稣基督曾经跟门徒说过的“父的应许”!我们教会在将近百年里,完全不去理会上下文,把主耶稣基督曾经说过的“父的应许”这上文忽略掉了。“父的应许”指的就是天父要赐给我们圣灵!教会并没有以“圣灵的浸”出现的所有特徵,去寻找主耶稣基督曾经向门徒说过的几个与赐圣灵有关的经节,有哪一个是完全符合这特徵的。再加上使徒行传出书比较早(67.4 AD),而约翰福音出书比较迟(86.5 AD),也只有使徒约翰记得主耶稣基督这段豫言,使徒彼得好像完全忘记了。在彼得向犹太人解释“说醉话”中更根本就没有提到,只提约珥书的“浇灌”。因此更是困扰了我们,增加我们理解的难度。但没有以上下文理解圣灵的浸,得到的一定只会是断章取义的理解。
我在和不流向各位提醒这个误解已大约超过两年多了吧!难道我苦心的提醒是这么不值得你们用心去思考吗?
追根究底,YM只是教会错误理解下的受害者,牺牲品,LYH是!我也是!没有一个信徒可以幸免的!
归根究底,问题的主因是因为教会缺乏完整的“圣灵观”!
或许教会对圣经里的许多的神学概念缺乏完整的研究和瞭解,所以当林锡仁弟兄以诚实的心写出教会改革一百条时,内中提到的一些错误的解经,信徒只会觉得是震撼的,而不是豁然开朗起来的!
追求真理的理解需要参考完整的上下文
这句话出现在每一个教会举办的查经班,查经需要看上下文,越完整越好!
那么查考神观,基督观,圣灵观,就不需要遵守教会教导的查经条规吗?
所以要明白圣灵,应许的圣灵,和圣灵的浸的关系,需要寻找和圣灵有关的上下文。以下列出一些重要的经节和我们的理解加以说明:
1)神的灵,是昔在今在以后永在,并无时无刻的充满着万有!
2)神应许把神的灵放在以色列人里头(以西结36),浇灌在凡有血气的我们里头(约珥书2
3)主耶稣说要向天父求(圣灵,最宝贵的礼物),谁求就给谁!不向神求的人,神不会把宝贵的礼物赐给他,免得糟蹋了(马太7;路加11,约翰7
4)主耶稣说“吃我肉,喝我血,他在我里面,我在他里面”(约翰656)!
5)主耶稣说“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永遠與你們同”(约翰1416)!
6)我若不去,保惠师就不来(约翰167)!
7)“圣灵的浸”,就是主耶稣基督曾经向门徒说过的“父的应许”(使徒14
8)“五旬节圣灵的浸”(使徒21-4)!
9)使徒行传五个受洗和说方言的记载(使徒行传)!
10)主耶稣的应许“与你们同在,直到世界的末了”(马太28101820)!
11)神与耶稣同在(约翰1132816291632;路加517;)!
教会对圣灵的理解所出现的矛盾
(壹)早雨和晚雨圣灵
除了早雨和晚雨时期,其他就没有神的灵同在了吗?#1#4#10,如何解释?
主耶稣基督向信祂的人所作出来的应许,是这么的经不起时间的考验吗?
神的灵可以选择离开人的身体,但神的灵一样还是充满着万有,不可能吗?
(二)五旬节圣灵第一次降临
#1#2#3#4#10#11,如何解释?
如果我们只单独理解#6,我们自然会以为主耶稣基督站在使徒们面前说这句话时,保惠师一定还没有来到,祂在地上是不存在的。
同样的,如果我们单独阅读约翰1416节“另外赐给你们一位保惠师”,也自然以为是不同的,还没有到来的。
但研读1416-21节却可以让你得到不一样的和比较完整的理解!
时间:主耶稣还没有到父那里。

情况:保惠师还没有到来。

保惠师的特徵:(a)世人不能接受他,没有见过他,不认识他。(b)使徒们却认识他,原因是因为他与使徒们同在(现在式),也要在使徒们里面(将来式)。

疑问
1)使徒们如何认识一位还没有到来的保惠师呢?
2)一位还没有到来的保惠师如何与使徒们同在呢?
3)使徒们如何认识他们还没有见过面的保惠师呢?

合理的答案

事实:在主耶稣基督说这句话的时候,唯一使徒们看得见摸得到和认识的並与他们同在的,是使徒们跟随三年的“耶稣”。
分析:以上下文的脉络看,从16节起,应该与主耶稣所说“我要到你们这里来”有直接的关联!
从研究神的灵,我们知道主耶稣所说的保惠师就是圣灵,是神的灵。但我们也知道保惠师也是基督的灵(罗马书89, 彼得前书111),也是神儿子的灵(加拉太书46
答案耶稣是跟使徒们说“他要以保惠师的形态到使徒们那里”!这就是为什么“还没有到来的保惠师,是使徒们认识的,并与他们同在”的原因了,是不是?
所以这“另一位保惠师”指的也是“另一个耶稣出现的形态”,是不是?

(三)有说方言的恩赐,才可以证明得到应许的圣灵吗?
#3#4#9(三千受洗的犹太人和太监,使徒行传都没有记载他们说过任何方言),#10,如何解释?
神的灵才知道神的事
还有为什么使徒保罗在哥林多前书二章说,只有神的灵知道神的事。因此保罗的意思是说,哥林多圣徒之所以有信心信耶稣,是因为他们里头有神的灵才知道神的事,才使到他们知道耶稣死在十字架上不是愚拙的事,而是神的智慧和大能,才会信耶稣的。
没有神的灵在里头,不知道神的事,以为信死在十字架上的耶稣是愚拙的,会下定决心信耶稣吗?不会!
不信耶稣的人会要求受洗吗?不会!
信了之后才会接受洗礼成为基督徒,不是吗?
所以从文章的脉络,保罗完全没有提到洗礼,保罗是说这些人在信之前就有了神的灵在里头了,与洗礼赦罪和洁净的功效没有什么关联
所以使徒保罗所说,这些信耶稣的圣徒都是神的殿,神的灵在他们里头。很明显的,保罗是说他们不会是空空的圣殿,因为在信耶稣之前,神的灵已经在他们里头!
这是保罗说的,我们又将如何解释呢?
再者,如果说人听不懂的方言是每一个人必得的恩赐,才能证明里头有神的灵。那为什么使徒保罗却劝勉哥林多教会圣徒,不要只求人听不懂只能造就自己的说方言的恩赐,而要追求“爱的恩赐”和“造就教会的恩赐,如作先知讲道的恩赐”呢?保罗是晓得只有基督的灵在里头才算是属基督的(罗马书),不是吗?
想想看,如果我们教会读懂了保罗的意念,我们真耶稣教会将自然改变的焕然一新!还是一样的传耶稣,一样的传讲“说方言,乃是为不信的人作证据”,却不会只停留在追求“不信者的证据”,而是努力进入神的真理里面,把完整的福音带给全世界的人!

(四)教会喜欢引用使徒彼得的话“浇灌”(使徒216-18
为什么教会不探讨,是什么原因彼得好像忘记了#4#5,呢?
约珥书提到“你们的儿女要说豫言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。”,这意思并不是说全部人在作异梦,全部人在看异象,全部人在说豫言。而周围的犹太人只听到使徒们“全部在说别国的话,或喝新酒在说人听不懂的醉话”,勉强符合三个现象里的一个“儿女要说豫言”而已,根本没有符合约珥书这经节的所有特徵,不是吗?
没有完全符合所有的特徵,怎可以牵强的说神的应许被成就了呢?把“不同的”曲解为“相同”的??
因此教会忽略了彼得引用约珥书的重要意思,是说明犹太人所看到听到的“说别国的话”不是喝醉酒在说醉话,而是约珥书里提到的说豫言!
教会为什么不去研究,是什么原因使徒彼得完全不提(约翰14章)主耶稣基督的豫言呢?彼得忘记了吗?还是你会认为是使徒约翰自己的创作,是约翰把自己要说的话放在耶稣的口中?彼得也忘记主耶稣说的“我在你里面”了吗?还是你又认为这又是约翰把自己的话放在耶稣口中的另一个创作呢?
教会也不去探讨,在以西结书,神只说神要把神的灵放在以色列人里头,使他们可以遵守神的例列典章,而没有提到他们因此会作异梦,看异象,和说豫言!但在约珥书的凡有血气的人身上,却出现这三种不同的恩赐呢?同样是把神的灵“放在”或“浇灌在”人里头,功能却不一样!难道又是两个不同的圣灵吗?难道以色列人不是血气之人,外邦人才是吗?难道神说的话不是真理,会因时间而改变吗?但旧约圣经记载以色列人作异梦,看异象,和说豫言的例子比比皆是,不是吗?但从来没有出现过所有的以色列人都在说人听不懂的豫言,不是吗?
教会解释圣经所出现的矛盾,应该提醒信徒,教会的解经一定有毛病。因这些矛盾的解释使到神的旨意暗昧不明,不是吗?
Our ignorant has compromised the Truth!真理因我们的无知被妥协了!

解释圣灵出现矛盾的原因所在
有因必有果,有果必有因!
解释圣经会出现矛盾的原因,我想主要原因是因为我们都在individually个别的解释一段经文,却没有进一步的查验这解释与我们所认识的概念有没有连贯性?会不会出现互相抵触的局面?是什么原因会互相矛盾?
使徒保罗说,基督不是叫人分离的!神一样也不是叫人矛盾的!神一样不会使神自己的话暗昧不明的!
所以:
有什么分离,一定不是出于基督!
有什么矛盾,一定不是来自于神!
有什么暗昧不明的话语,一定不是源于神!
有圣灵在里头的人就是神的儿子吗?
教会拼命的要信徒追求得到“说人听不懂的方言”,因为教会就是要信徒相信,看得见听得到的说方言,才能证明里头有神的灵,有神的灵在里头就得救了,因为是神的儿子!
我相信这是我们教会信徒的不可言传的一个共识!
非常不幸的,我们教会遇到了使徒保罗。
保罗也这样的说:『罗马814因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子326所以,你們因信基督耶穌都是神的兒子
所以使徒保罗告诉我们,不是有了神的灵在里头就是神的儿子,只有那顺从神的灵引导的人才是神的儿子!
保罗说,你们不是有了神的灵在里头就是神的儿子,而是因为你们信耶稣基督才使你们成为神的儿子!
使徒保罗只不过是以他自己的语词,说出了主耶稣基督曾经吩咐过的一句话“唯独遵行天父旨意的人才能进去”的意思而已!
被神的灵引导的信徒,他一定遵行天父的旨意!
信耶稣的信徒,一定会听从耶稣的命令。
有了命令又遵守,才是爱耶稣的人。爱耶稣的人,必蒙天父爱他,耶稣也会爱他。被天父和耶稣所爱的人,是不是神的儿子呢?神是不是要开声说,这是我的爱子呢?
在使徒保罗的教导之下,我们看到的事实,那些制造谎言,制造假证据,搞反原意扭曲事实曲解真相,以不公义的手段处理属下员工的长执们,在保罗眼中他们不被神的灵引导,他们不信基督耶稣和耶稣的命令,神不会认他们为神的儿子

慕道者得到说方言的恩赐
保罗的理解,也可以正确无误的解释为什么一些慕道者在慕道期间得到说方言的恩赐,证明圣灵在他们里头。但那些得到了证据还是不信,还是不接受洗礼的洁净与赦罪,成为基督徒的,並不因为神的灵在他们里头就成为了神的儿子,就是因为他们并不接受圣灵的引导和不信主耶稣基督,因此有了神的灵还是拒绝知道神的事,不是吗?
所以我非常感概,使徒保罗已经很清楚的替我们阐明许多的神学理论,我们何必画蛇添足,使到保罗的解释变得暗昧不明呢?
简短的结论
YM陷入的问题,主要原因是源於教会对圣灵的浸的误解!必须要得到说人听不懂的方言,才算是得到父应许过的圣灵,已经根深蒂固的印在他和每一个信徒的脑海中,尾大不掉!
一个错误的起点,把教会带进一个错误的方向,越走越远越远离耶稣所立下的道路,越是得到更多错误的解经!
想想吧!一个你认为不洁净的,被神洁净了之后,你怎么可以与神强辩说这还是不洁净的呢?使徒彼得已经“从异象和实际例子中”被神说服了,你们读这见证之后,为什么还执迷不悟呢?你说教会如今的概念已经远离主耶稣基督的道路有多远呢?
信而受洗後被主耶稣基督宝血洁净赦罪的信徒,就因为没有得到说人听不懂的方言的恩赐,前林总就说他们不是神喜悦的,只能算是慈济会的信徒,这是神喜悦的儿子该说的话吗?
如果你们可以用心去反反复复的研究约翰14章的全部上下文,你们一样可以从文章的脉络,看到主耶稣基督如何述说“他的去”,“他的回来”和“另一位保惠师到底是谁”?你也会明白是什么原因使徒们需要看到豫言被成就後才会信!
拜托,请用心的查考任何一节段落的完整上下文,追求正确的理解吧!
保罗说,说方言,乃是为不信的人作证据!
请看清楚了,这只是一个证据!这证据向不信神的人证明神是活生生的神,神是存在的!
因为:
说人听不懂的说方言,并非神的道(除非被翻出来),唯独主耶稣的话是(约翰1714)!
恩赐不是灵,没有生命,唯独主耶稣的话是(约翰663)!
遵守说方言,不能使你永远不见死,唯独遵行主耶稣的话能(约翰851)!
说方言不是审判我们的官,唯独主耶稣的话是(约翰1248)!
不是得到恩赐使你得救,“是信耶稣有了耶稣的命令又遵守”救了他!
把神的真理解释的暗昧不明,是我们真耶稣教会亏欠神的荣耀了,不是吗?

愿从神来的平安归于信祂的人!