約翰壹書所傳的警告:敵基督者

敵基督者的警告 在約翰壹書第二章,使徒約翰警告說: “ 2:18 小子們哪、如今是末時了.你們曾聽見說、那敵基督的要來、現在已經有好些敵基督的出來了.從此我們就知道如今是末時了。 2:19 他們從我們中間出去、卻不是屬我們的.若是屬我們的、就必仍舊與我們同在.他們出...

Friday, June 3, 2016

是什么原因读者看不到圣经文字应有的原本意思?(2)




是什么原因读者看到不同的圣经文字应有的原本意思,这是吸引我一直会去思考和分析的一个问题。以下的见解出于“请愿书”反驳的资料,对或不对,请读者自己衡量吧!

许慕德原文:【许慕德说,「他們就都被聖靈充滿,按着聖靈所賜的口才(原文無「口才」字樣)說起別國(原文:其他)的話來(說靈言)(徒二4)。可見受聖靈為說靈言的前提(幾乎是同時發生)。受聖靈必能說靈言;會說靈言證明已受聖靈。不說靈言證明未受聖靈(徒十44-48,徒十九6)。另一方面,也可看出說靈言,有時確是聖靈充滿的表現之一。說:「在新約時代,受聖靈說方言是聖靈充滿的基本前提,此乃是本會共信之道」確有語病;本會共信之道乃是:說靈言是受聖靈的明證。

阅读与理解得到不同的定论

1)许慕德(应该包挂HAPPYAGHTET和教会众人)阅读使徒行传21-4,从中得到定论【可見受聖靈為說靈言的前提(幾乎是同時發生)受聖靈必能說靈言;會說靈言證明已受聖靈。不說靈言證明未受聖靈,說靈言,有時確是聖靈充滿的表現之一】。

2)而Desert Rose阅读同样的经节,从中得到不同的定论【受圣灵是说方言的前提:但受圣灵不表示一定就得到说灵言的恩赐因为受圣灵(被圣灵装满),之后圣灵充满(意思是圣灵赐给口才恩赐),人才能说灵言;换句话说,人受了圣灵,如果圣灵没有充满(意思是圣灵没有赐给口才恩赐),人就没有说灵言的能力。说方言非常肯定的只是圣灵充满(赐给恩赐)的表现之一,不是唯一的表现,因为圣灵可以凭己意赐给任何一个其他属灵的恩赐。这其他的表现,一样证明是他里头的圣灵赐给他的恩赐(这也是使徒保罗的理解)】。

为什么呢?

A)或许两者的差异在于前者“对圣经文字不忠,“对经节模棱两可的理解”,没有审查有无自相矛盾和“漏掉经文中一些重要的细节和所含有的意思”。

B)前者忽略了圣经里记载的实际例子:(使徒行传755-56所以当圣灵充满,圣灵赐给“司提反”的恩赐是他的肉眼【看见天开了和人子站在神的右边】,教会怎么可以说这记载没有出现【说灵言】这三个字,那司提反当然是还没有被圣灵充满,也没有圣灵在他里头呢?(司提反的事件,成为“圣灵充满表现之二”的实际例子)。

C教会一般信徒,好像以为【圣灵充满】只是指被圣灵装满,並没有其他的意思。因此他们无从体会到21-4节所描述的全部过程,只能片面的看到了(受圣灵),(圣灵装满),(必然说方言),看不到文字向他们表达的原本意义,(受圣灵),(圣灵赐给口才),(才按着所赐口才说灵言)。再者,如果照他们的理解去记录这段事件,作者路加只需直接的记录又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上,他们就说起别国的话就好了,何必浪费笔墨说一些不实际的题外话呢?

为了回答(C)再简短的解释(使徒行传21-4)应有的原本意思

(括弧内,是我个人的评语)!

在使徒行传2:1-4路加记载说“23又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上(落在set upon,这里意思是指,圣灵进入他们里头,是教会所谓的受圣灵”),24他们就都被圣灵充满(这里指,圣灵赐给恩赐),按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来(得到恩赐的一个表现)

虽然“五旬节圣灵的浸”事件的发生,只是一瞬间的事。但路加记载文字应有的原本意思,告诉我们,他们(受圣灵)了,然后(他们里头的圣灵赐给他们口才的恩赐),之后(他们按着所赐的口才说起别国的话来)。


总结

如果【不是教会传讲错误的概念】在前,我无需谈论和写请愿书。因为【说灵言的恩赐】,並不是决定【能不能得救】的前提。得救的唯一前提是始于【信】:【信耶稣】,信耶稣叫我们信差他来的【神】,信耶稣传讲的是【神的道】,这些才是我更愿意与你们分享的话题!

再次强调我上谏“请愿书的目地!

所以向教会上谏请愿书的本意,并非要搞清楚谁欺骗谁,而是要搞清楚教会第五信条的原本意思,与圣经出现不一致的偏差。教会如果能及时纠正这小小的错误,或许真耶稣教会从此以后不会被外人称为异端教会,而是真真正正的耶稣的真教会

共勉!


Thursday, June 2, 2016

反驳“请愿书”言论中所出现的矛盾(2)




这一篇,向HAPPYAGHTET证明,教会对第五信条的理解就是【说方言是受圣灵的前提】,我並没有以“莫须有的罪名”诬蔑教会的名声,而是从内心深处期望教会可以及时纠正这小小的错误。

圣经经节:在使徒行传2:1-4路加记载说“23又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上(受圣灵),24他们就都被圣灵充满(赐给恩赐),按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来(括弧内,是我个人的评语)

许慕德原文:【许慕德说,「他們就都被聖靈充滿,按着聖靈所賜的口才(原文無「口才」字樣)說起別國(原文:其他)的話來(說靈言)(徒二4)。可見受聖靈為說靈言的前提(幾乎是同時發生)。受聖靈必能說靈言;會說靈言證明已受聖靈。不說靈言證明未受聖靈(徒十44-48,徒十九6)。另一方面,也可看出說靈言,有時確是聖靈充滿的表現之一。說:「在新約時代,受聖靈說方言是聖靈充滿的基本前提,此乃是本會共信之道」確有語病;本會共信之道乃是:說靈言是受聖靈的明證。

许慕德会如此解释【可見受聖靈為說靈言的前提(幾乎是同時發生)。受聖靈必能說靈言;會說靈言證明已受聖靈。說靈言證明未受聖靈】,可见一向以来,教会对第五信条【信 受 圣 灵 系 得 天 国 基 业 之 凭 据,并以 说 灵 言 为 受 圣 灵 之 明 证。】的理解,就是这样【明证:會說靈言證明已受聖靈。不說靈言證明未受聖靈】。AB的前提,“前提”这词句的意思是指【前一个先决条件(A)】被实现了,【后一个条件(B)】才可能发生。所以虽然教会没有把这一个意思以文字书写出来,也掩盖不住第五信条的原本意思,【说方言(A)是受圣灵(B)的前提】。

A)“HAPPYAGHTET”从开始反驳直到如今,还是坚持教会公文上从来没有在公文里或讲台上书写和说过说方言是受圣灵的前提,意思是我Desert Rose 搞错了。可见他们这种“只看字句”,忽略“字句表达的应有原本意义”,是隐藏在教会里的一个严重的问题。简短的解释,期望HAPPYAGHTET可以因此明白,为什么我会上谏教会,指明第五信条与圣经出现不一致的原因了。

总结

所以向教会上谏请愿书的本意,并非要搞清楚谁欺骗谁,而是要搞清楚教会第五信条的原本意思,与圣经出现不一致的偏差。教会如果能及时纠正这小小的错误,或许真耶稣教会从此以后不会被外人称为异端教会,而是真真正正的耶稣的真教会

共勉!


Wednesday, June 1, 2016

反驳“请愿书”言论中所出现的矛盾





在这篇文章“是什么原因读者看不到圣经文字应有的原本意思?,我提到:教会改变文字的原有意义之后,加上刻意的交替使用这些词句,“受圣灵==说方言==受圣灵的浸(悔过书里所提在新約時代,受聖靈說方言是聖靈充滿的基本前提,此乃是本會共信之道】是证明教会交替使用这三个名词的实际例子。),读者和听众就越读越听越迷糊,失去了人应有的理智。这句话不是危言耸听,许慕德与AGHTET等在反驳我的请愿书时所说的话语,充分表现出这症状。

以下的分析,完全没有讥笑反驳者的意思,却是以沉痛的心情,向你们述说信徒被教会弄迷糊失去人应有的理智后,已经【矛盾不分,不分矛盾】了。


原文:【许慕德说,「他們就都被聖靈充滿,按着聖靈所賜的口才(原文無「口才」字樣)說起別國(原文:其他)的話來(說靈言)(徒二4)。可見受聖靈為說靈言的前提(幾乎是同時發生)。受聖靈必能說靈言;會說靈言證明已受聖靈。不說靈言證明未受聖靈(徒十44-48,徒十九6)。另一方面,也可看出說靈言,有時確是聖靈充滿的表現之一。說:「在新約時代,受聖靈說方言是聖靈充滿的基本前提,此乃是本會共信之道」確有語病;本會共信之道乃是:說靈言是受聖靈的明證。

a)许慕德说这句话【可見受聖靈為說靈言的前提(幾乎是同時發生)】,他并没有发觉“自己在说自相矛盾的话”,即是“前提”怎么会是“几乎是同时”呢?

b)许慕德说【受聖靈必能說靈言;會說靈言證明已受聖靈。說靈言證明未受聖靈】!可惜他看不到“这两句话”综合起来的意思是说方言是受圣灵的前提,因此他也没有发觉他在后面说的话,与前面所说“受聖靈為說靈言的前提是互相矛盾的。

c)许说:【另一方面,也可看出說靈言,有時確是聖靈充滿的表現之一。】。许没有发觉到他推翻了“使徒行传二章的记载”,“说灵言”的的确确是圣灵充满的表现,并非模棱两可的有时是,有时不是

d)话说回来,【说灵言,确实是圣灵充满的表现之一】并非唯一的表现,因为圣灵充满filled,意思是指 圣 灵 赐 给 恩 赐。所以当圣灵充满,圣灵赐给“司提反”的恩赐是他的肉眼看见天开了,教会怎么可以说因为司提反没有说方言,他当然是还没有被圣灵充满呢?如果教会坚持这种说法,那该有多矛盾呢?

末了

藉这机会再次呼吁教会:

A)【联总啊,请把你们的定论清清楚楚的写下来,不要再混绕不清的作弄信徒了】。
【说方言是受圣灵的明证】才是真耶稣教会共信之道,请千万不要再以你们个人的意思,欺骗信徒说那也是教会的共信之道。

B)如果教会的共信之道【说方言是受圣灵的明证】,这句话的原本意思是【有说方言才能证明有圣灵,没有说方言证明没有圣灵】,请你们清楚的写下来,【说方言是受圣灵的唯一明证】,何必隐瞒事实欺骗信徒呢?

C)如果你要说的是【说方言是受圣灵充满的前提】,那就不要画蛇添足的加插一些不相干的词句【受圣灵说方言是受圣灵充满的前提】。何必交替使用这三个不同的词句,使到教会的信徒越听越迷糊呢?

D)请教会努力学习语言的意义。“受圣灵”这语词含有【身体被圣灵装满】的意思,被圣灵充满也同样含有【身体被圣灵装满】的意思。你们所用的【在新約時代,受聖靈說方言是聖靈充滿的基本前提,此乃是本會共信之道】变得不伦不类了,怎么可以说【“身体被圣灵装满”“说方言”是“身体被圣灵装满的前提】呢?

总结

要成为神的真教会,首要的责任是,珍惜神吩咐和圣经里的每一个字的应有原本意思。如果教会不愿笃实的依照圣经文字的原本意义解释圣经,请别再自称自己是神的真教会了,因为教会对“神吩咐”的不忠,在外人眼中“他们不会称赞教会忠于神”,只会被称为异端教会,不会以为我们是耶稣的真教会