阅读YM的短文，“试论『圣灵』和『应许的圣灵』”，加上LYH的反驳，感触良深。这篇只是写个人的一些读后感想，并非在全面性的评论作者的文章。原因是论文虽短，却触摸到圣灵观，神观，基督观，洗礼概念，救赎论，与重生论等等。每一个神学概念都需要研究完整的上下文才能得到正确的理解。这些都不是我的专长，自己都不甚了了如何批评别人的文章呢？
然而在阅读中感觉上是越读越困扰，尤其是看到了里头的一些语词和用法，真好像看到了『Broken Language，蹩脚语言』，『Broken Grammar，蹩脚文法』和『out of context，断章取义』的映像！
以下写出我个人看到这些映像的感触！
然而在阅读中感觉上是越读越困扰，尤其是看到了里头的一些语词和用法，真好像看到了『Broken Language，蹩脚语言』，『Broken Grammar，蹩脚文法』和『out of context，断章取义』的映像！
以下写出我个人看到这些映像的感触！
蹩脚语言，Broken Language；蹩脚文法，Broken Grammar
（1）LYH说：原文是『這聖靈的這應許』，『圣灵的这应许』，『圣灵的应许』
圣经翻译家都是公认的语文专家，把依据希腊文文法所说的『这圣灵的这应许』，正确的翻译成『应许的圣灵』。LYH在反驳和指出YM的错，好像是开倒车式的，把这正确的翻译，倒转回还没有被翻译的希腊文格局，成为了外国人在讲中国话所用的蹩脚中文，Broken Chinese！
这犹如把中文的『马马虎虎』，直译成『tiger tiger horse horse』；一个中国人初学英文所讲的蹩脚英文一样。不可谓不可笑！但好像不会有人笑得出来，因这是啼笑皆非的事!
除此之外，继续推理下去，LYH从『這聖靈的這應許』得到了『意指這應許是屬於聖靈的』，也好像终于演变成了他要说的『圣灵的应许』。
这就是LYH学习到的希腊文文法，好像『主语』，『定语』和『宾语』可以互相对换位置，把“『应许的圣灵』”被转变成“『圣灵的应许』”！把原来一句话的原本意义“意思是神已经答应过要赐给我们的圣灵”，改变成“意思是圣灵答应要赐给我们的（？某一个东西？）”，一个完全不同的意义和信息！
LYH好心的想要帮助YM纠正错误的概念，但纠正者自己所犯的毛病，感觉到好像比断章取义的错误理解，更加可怕，你说是不是呢？
LYH说：在圣灵里受洗
懂得希腊文的LYH，竟然看不懂原文指的是“浸”，不是“洗”？
把“浸”说成“洗”，又是一个蹩脚语文！
Happy如果没有错，他把LYH也称为前传道。如果真是那位高人，曾经纠正过Desert Rose的，说这是“浸”不是“洗”的LYH，怎么自己又倒回头了呢？
这是我的一个感触，点到为止，不想花太多时间在上面。
（2）YM说：“圣灵”和“应许的圣灵”
“圣灵”这词是名词，指的是圣洁的和神圣的“神的灵”！“应许，promise”是动词，意思是“答应”，“应允”，“同意”；“应许的promised”是指已经答应了的！
在人类语言基本的文法上，无论你是用说的或写的，在“圣灵”的前面加上“应许的”，只不过是用以“强调和形容”这是“神曾经答应过要赐给我们”的“神的灵”。并非用来改变名词的本质，而只是形容和强调名词的由来（所以这形容词是定语，回答我们是什么样的圣灵）！
因此，如果你用你的心去读，
“应许的圣灵” 等于 “神的灵”！
“圣灵” 等于 “神的灵”！
基本上：
“应许的圣灵” 等于 “圣灵”！
“圣灵” 等于 “应许的圣灵”！
其他应用的例子：
“应许之地” 等于 “迦南地”！
“迦南地” 等于 “应许之地”！
在这篇短文，基本上，YM知道圣灵只有一位。但却引证圣灵在不同时间彰显的不同功能，以圣灵不同的功能推论说因此“圣灵与圣灵有所不同”。这和使徒保罗在哥林多前书解释的“恩赐原有分别，圣灵却是一位”的概念完全相反。面对同样的问题，保罗的评论等于是说“恩赐与恩赐有所不同，但圣灵却是一位”，而不是好像YM说的“恩赐与恩赐有所不同，因此圣灵与圣灵有所不同，但圣灵只有一位”。
比例说，我今天做一件事发挥一个功能，我下个星期做一件不同的事，发挥出不同的功能。人可以说我做了不一样的事，但我还是我！
所以个人觉得，YM说的这句评语，虽然不能算是完全错误，但非常容易困扰读者，darken reader’s understanding。这虽然是我的主观，但我想我不是在无病呻吟！
沿用YM的推理，会出现：“神是一位，但神彰显的大能与另一个彰显的功能有所不同，因此神与神自己有所不同”；“子只有一位，但子所彰显的的功能与子的另一个彰显的功能有所不同，因此子与子自己有所不同”！
基督徒想瞭解『父，子，圣灵』看起来是三个位格之间的同与不同，已经是够迷糊的了。再加上“父与父自己有所不同”，“子与子自己有所不同”，“圣灵与圣灵自己有所不同”，那只能使我们一丁点儿的理解，更加模糊不清了！
比较起来，使徒保罗的评语，是再清楚不过的了！所以何必把清楚的评论，变得不清楚呢？
这句话大概可以总结出我个人的心中意念和我的感触吧！
背后的主要原因：有因必有果，有果必有因
感慨之余，想起因果关系！
其实不仅是YM觉得“应许的圣灵”与“圣灵”会是不一样，教会的信徒都在支持两者的不同，因为我们在受洗之后就一直在追求“应许的圣灵的说方言的明证”。如果教会觉得“圣灵”与“应许的圣灵”是指同一位神的灵的话，那在“吃我肉，喝我血，他的我里面，我在他里面”领了圣餐之后得到基督的内住，已经有了基督的灵，又何必置使徒保罗的劝告於不顾（哥前12，13，14章），去追求只造就自己的“没有被翻出来别人听不懂的说方言的恩赐”呢？
追踪使徒保罗一生的体验，他自己可以说方言而且说得比别人多，他按手在信徒头上，他们就得到说方言的恩赐，直到保罗说“不要只追求得到说人听不懂的方言”为止，应该让我们晓得保罗的体验和我们没有什么不同，但保罗得到的最后理解和定论却与我们非常不一样，是值得我们昼夜思量的一个问题！
我们这些信徒为什么会这样盲目的追求呢？
原因是，因为这是我们真耶稣教会教导的！问题出在“五旬节圣灵的浸的误解”。
教会应负的责任
你可以反问自己，是谁用无知的言语，使神的旨意暗昧不明呢（约伯38：2）？不就是我们真耶稣教会吗？教会今天可以用说不尽的理由搪塞这责任，但在末日审判时，绝对无可推诿！
Why do we compromise the Truth？为什么真理会被妥协呢？?
我已经说过，现在还要说。“圣灵的浸”就是主耶稣基督曾经跟门徒说过的“父的应许”！我们教会在将近百年里，完全不去理会上下文，把主耶稣基督曾经说过的“父的应许”这上文忽略掉了。“父的应许”指的就是天父要赐给我们圣灵！教会并没有以“圣灵的浸”出现的所有特徵，去寻找主耶稣基督曾经向门徒说过的几个与赐圣灵有关的经节，有哪一个是完全符合这特徵的。再加上使徒行传出书比较早（67.4 AD），而约翰福音出书比较迟（86.5 AD），也只有使徒约翰记得主耶稣基督这段豫言，使徒彼得好像完全忘记了。在彼得向犹太人解释“说醉话”中更根本就没有提到，只提约珥书的“浇灌”。因此更是困扰了我们，增加我们理解的难度。但没有以上下文理解圣灵的浸，得到的一定只会是断章取义的理解。
我在和不流向各位提醒这个误解已大约超过两年多了吧！难道我苦心的提醒是这么不值得你们用心去思考吗？
追根究底，YM只是教会错误理解下的受害者，牺牲品，LYH是！我也是！没有一个信徒可以幸免的！
归根究底，问题的主因是因为教会缺乏完整的“圣灵观”！
或许教会对圣经里的许多的神学概念缺乏完整的研究和瞭解，所以当林锡仁弟兄以诚实的心写出教会改革一百条时，内中提到的一些错误的解经，信徒只会觉得是震撼的，而不是豁然开朗起来的！
追求真理的理解需要参考完整的上下文
这句话出现在每一个教会举办的查经班，查经需要看上下文，越完整越好！
那么查考神观，基督观，圣灵观，就不需要遵守教会教导的查经条规吗？
所以要明白圣灵，应许的圣灵，和圣灵的浸的关系，需要寻找和圣灵有关的上下文。以下列出一些重要的经节和我们的理解加以说明：
（1）神的灵，是昔在今在以后永在，并无时无刻的充满着万有！
（2）神应许把神的灵放在以色列人里头（以西结36），浇灌在凡有血气的我们里头（约珥书2）
（3）主耶稣说要向天父求（圣灵，最宝贵的礼物），谁求就给谁！不向神求的人，神不会把宝贵的礼物赐给他，免得糟蹋了（马太7；路加11，约翰7）
（4）主耶稣说“吃我肉，喝我血，他在我里面，我在他里面”（约翰6：56）！
（5）主耶稣说“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永遠與你們同在”（约翰14：16）！
（6）我若不去，保惠师就不来（约翰16：7）！
（7）“圣灵的浸”，就是主耶稣基督曾经向门徒说过的“父的应许”（使徒1：4）
（8）“五旬节圣灵的浸”（使徒2：1-4）！
（9）使徒行传五个受洗和说方言的记载（使徒行传）！
（10）主耶稣的应许“与你们同在，直到世界的末了”（马太28：10；18：20）！
（11）神与耶稣同在（约翰1：1；3：2；8：16，29；16：32；路加5：17；）！
教会对圣灵的理解所出现的矛盾
（壹）早雨和晚雨圣灵
除了早雨和晚雨时期，其他就没有神的灵同在了吗？#1，#4，#10，如何解释？
主耶稣基督向信祂的人所作出来的应许，是这么的经不起时间的考验吗？
神的灵可以选择离开人的身体，但神的灵一样还是充满着万有，不可能吗？
（二）五旬节圣灵第一次降临
#1，#2，#3，#4，#10，#11，如何解释？
如果我们只单独理解#6，我们自然会以为主耶稣基督站在使徒们面前说这句话时，保惠师一定还没有来到，祂在地上是不存在的。
同样的，如果我们单独阅读约翰14：16节“另外赐给你们一位保惠师”，也自然以为是不同的，还没有到来的。
但研读14：16-21节却可以让你得到不一样的和比较完整的理解！
时间：主耶稣还没有到父那里。情况：保惠师还没有到来。
保惠师的特徵：（a）世人不能接受他，没有见过他，不认识他。（b）使徒们却认识他，原因是因为他与使徒们同在（现在式），也要在使徒们里面（将来式）。
疑问：
（1）使徒们如何认识一位还没有到来的保惠师呢？
（2）一位还没有到来的保惠师如何与使徒们同在呢？
（3）使徒们如何认识他们还没有见过面的保惠师呢？
合理的答案：
事实：在主耶稣基督说这句话的时候，唯一使徒们看得见摸得到和认识的並与他们同在的，是使徒们跟随三年的“耶稣”。
分析：以上下文的脉络看，从16节起，应该与主耶稣所说“我要到你们这里来”有直接的关联！
从研究神的灵，我们知道主耶稣所说的保惠师就是圣灵，是神的灵。但我们也知道保惠师也是基督的灵（罗马书8：9， 彼得前书1：11），也是神儿子的灵（加拉太书4：6）。
答案：耶稣是跟使徒们说“他要以保惠师的形态到使徒们那里”！这就是为什么“还没有到来的保惠师，是使徒们认识的，并与他们同在”的原因了，是不是？
所以这“另一位保惠师”指的也是“另一个耶稣出现的形态”，是不是？
（三）有说方言的恩赐，才可以证明得到应许的圣灵吗？
#3，#4，#9（三千受洗的犹太人和太监，使徒行传都没有记载他们说过任何方言），#10，如何解释？
神的灵才知道神的事
还有为什么使徒保罗在哥林多前书二章说，只有神的灵知道神的事。因此保罗的意思是说，哥林多圣徒之所以有信心信耶稣，是因为他们里头有神的灵才知道神的事，才使到他们知道耶稣死在十字架上不是愚拙的事，而是神的智慧和大能，才会信耶稣的。
没有神的灵在里头，不知道神的事，以为信死在十字架上的耶稣是愚拙的，会下定决心信耶稣吗？不会！
不信耶稣的人会要求受洗吗？不会！
信了之后才会接受洗礼成为基督徒，不是吗？
所以从文章的脉络，保罗完全没有提到洗礼，保罗是说这些人在信之前就有了神的灵在里头了，与洗礼赦罪和洁净的功效没有什么关联。
所以使徒保罗所说，这些信耶稣的圣徒都是神的殿，神的灵在他们里头。很明显的，保罗是说他们不会是空空的圣殿，因为在信耶稣之前，神的灵已经在他们里头！
这是保罗说的，我们又将如何解释呢？
再者，如果说人听不懂的方言是每一个人必得的恩赐，才能证明里头有神的灵。那为什么使徒保罗却劝勉哥林多教会圣徒，不要只求人听不懂只能造就自己的说方言的恩赐，而要追求“爱的恩赐”和“造就教会的恩赐，如作先知讲道的恩赐”呢？保罗是晓得只有基督的灵在里头才算是属基督的（罗马书），不是吗？
想想看，如果我们教会读懂了保罗的意念，我们真耶稣教会将自然改变的焕然一新！还是一样的传耶稣，一样的传讲“说方言，乃是为不信的人作证据”，却不会只停留在追求“不信者的证据”，而是努力进入神的真理里面，把完整的福音带给全世界的人！
（四）教会喜欢引用使徒彼得的话“浇灌”（使徒2：16-18）
为什么教会不探讨，是什么原因彼得好像忘记了#4，#5，呢？
约珥书提到“你们的儿女要说豫言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。”，这意思并不是说全部人在作异梦，全部人在看异象，全部人在说豫言。而周围的犹太人只听到使徒们“全部在说别国的话，或喝新酒在说人听不懂的醉话”，勉强符合三个现象里的一个“儿女要说豫言”而已，根本没有符合约珥书这经节的所有特徵，不是吗？
没有完全符合所有的特徵，怎可以牵强的说神的应许被成就了呢？把“不同的”曲解为“相同”的？？
因此教会忽略了彼得引用约珥书的重要意思，是说明犹太人所看到听到的“说别国的话”不是喝醉酒在说醉话，而是约珥书里提到的说豫言！
教会为什么不去研究，是什么原因使徒彼得完全不提（约翰14章）主耶稣基督的豫言呢？彼得忘记了吗？还是你会认为是使徒约翰自己的创作，是约翰把自己要说的话放在耶稣的口中？彼得也忘记主耶稣说的“我在你里面”了吗？还是你又认为这又是约翰把自己的话放在耶稣口中的另一个创作呢？
教会也不去探讨，在以西结书，神只说神要把神的灵放在以色列人里头，使他们可以遵守神的例列典章，而没有提到他们因此会作异梦，看异象，和说豫言！但在约珥书的凡有血气的人身上，却出现这三种不同的恩赐呢？同样是把神的灵“放在”或“浇灌在”人里头，功能却不一样！难道又是两个不同的圣灵吗？难道以色列人不是血气之人，外邦人才是吗？难道神说的话不是真理，会因时间而改变吗？但旧约圣经记载以色列人作异梦，看异象，和说豫言的例子比比皆是，不是吗？但从来没有出现过所有的以色列人都在说人听不懂的豫言，不是吗？
教会解释圣经所出现的矛盾，应该提醒信徒，教会的解经一定有毛病。因这些矛盾的解释使到神的旨意暗昧不明，不是吗？
Our ignorant has compromised the Truth！真理因我们的无知被妥协了！
解释圣灵出现矛盾的原因所在
有因必有果，有果必有因！
解释圣经会出现矛盾的原因，我想主要原因是因为我们都在individually个别的解释一段经文，却没有进一步的查验这解释与我们所认识的概念有没有连贯性？会不会出现互相抵触的局面？是什么原因会互相矛盾？
使徒保罗说，基督不是叫人分离的！神一样也不是叫人矛盾的！神一样不会使神自己的话暗昧不明的！
所以：
有什么分离，一定不是出于基督！
有什么矛盾，一定不是来自于神！
有什么暗昧不明的话语，一定不是源于神！
有圣灵在里头的人就是神的儿子吗？
教会拼命的要信徒追求得到“说人听不懂的方言”，因为教会就是要信徒相信，看得见听得到的说方言，才能证明里头有神的灵，有神的灵在里头就得救了，因为是神的儿子！
我相信这是我们教会信徒的不可言传的一个共识！
非常不幸的，我们教会遇到了使徒保罗。
保罗也这样的说：『罗马8：14因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。加3：26所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。』
所以使徒保罗告诉我们，不是有了神的灵在里头就是神的儿子，只有那顺从神的灵引导的人才是神的儿子！
保罗说，你们不是有了神的灵在里头就是神的儿子，而是因为你们信耶稣基督才使你们成为神的儿子！
使徒保罗只不过是以他自己的语词，说出了主耶稣基督曾经吩咐过的一句话“唯独遵行天父旨意的人才能进去”的意思而已！
被神的灵引导的信徒，他一定遵行天父的旨意！
信耶稣的信徒，一定会听从耶稣的命令。
有了命令又遵守，才是爱耶稣的人。爱耶稣的人，必蒙天父爱他，耶稣也会爱他。被天父和耶稣所爱的人，是不是神的儿子呢？神是不是要开声说，这是我的爱子呢？
在使徒保罗的教导之下，我们看到的事实，那些制造谎言，制造假证据，搞反原意扭曲事实曲解真相，以不公义的手段处理属下员工的长执们，在保罗眼中他们不被神的灵引导，他们不信基督耶稣和耶稣的命令，神不会认他们为神的儿子！
慕道者得到说方言的恩赐
保罗的理解，也可以正确无误的解释为什么一些慕道者在慕道期间得到说方言的恩赐，证明圣灵在他们里头。但那些得到了证据还是不信，还是不接受洗礼的洁净与赦罪，成为基督徒的，並不因为神的灵在他们里头就成为了神的儿子，就是因为他们并不接受圣灵的引导和不信主耶稣基督，因此有了神的灵还是拒绝知道神的事，不是吗？
所以我非常感概，使徒保罗已经很清楚的替我们阐明许多的神学理论，我们何必画蛇添足，使到保罗的解释变得暗昧不明呢？
简短的结论
YM陷入的问题，主要原因是源於教会对圣灵的浸的误解！必须要得到说人听不懂的方言，才算是得到父应许过的圣灵，已经根深蒂固的印在他和每一个信徒的脑海中，尾大不掉！
一个错误的起点，把教会带进一个错误的方向，越走越远越远离耶稣所立下的道路，越是得到更多错误的解经！
想想吧！一个你认为不洁净的，被神洁净了之后，你怎么可以与神强辩说这还是不洁净的呢？使徒彼得已经“从异象和实际例子中”被神说服了，你们读这见证之后，为什么还执迷不悟呢？你说教会如今的概念已经远离主耶稣基督的道路有多远呢？
信而受洗後被主耶稣基督宝血洁净赦罪的信徒，就因为没有得到说人听不懂的方言的恩赐，前林总就说他们不是神喜悦的，只能算是慈济会的信徒，这是神喜悦的儿子该说的话吗？
如果你们可以用心去反反复复的研究约翰14章的全部上下文，你们一样可以从文章的脉络，看到主耶稣基督如何述说“他的去”，“他的回来”和“另一位保惠师到底是谁”？你也会明白是什么原因使徒们需要看到豫言被成就後才会信！
拜托，请用心的查考任何一节段落的完整上下文，追求正确的理解吧！
保罗说，说方言，乃是为不信的人作证据！
请看清楚了，这只是一个证据！这证据向不信神的人证明神是活生生的神，神是存在的！
因为：
说人听不懂的说方言，并非神的道（除非被翻出来），唯独主耶稣的话是（约翰17：14）！
恩赐不是灵，没有生命，唯独主耶稣的话是（约翰6：63）！
遵守说方言，不能使你永远不见死，唯独遵行主耶稣的话能（约翰8：51）！
说方言不是审判我们的官，唯独主耶稣的话是（约翰12：48）！
不是得到恩赐使你得救，“是信耶稣有了耶稣的命令又遵守”救了他！
把神的真理解释的暗昧不明，是我们真耶稣教会亏欠神的荣耀了，不是吗？
愿从神来的平安归于信祂的人！
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