我想，主要的原因是因为“先入为主的成见剥夺了人的理智，掩盖了文字的原本意思，人所看到的“只是想当然的成见”再也不是文字应有的原本意义”。
以使徒行传二章四节分析这问题：
圣经记载：【使徒行传2:4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。】
在AGHTET的思想中：（1） “圣灵的浸与说方言”是同时发生的（unitary phenomenon）。（2）“受圣灵的浸”等同“受圣灵唯一的途径”。（3）“受圣灵”原本是指有神的灵在人里头的意思，但教会把它的意思改为“说方言”，因为教会只认为【有说方言的恩赐，才证明人里头有圣灵；没有说方言的恩赐，证明人里头没有圣灵】。文字的应有意义被改变之后，加上教会刻意的交替使用这些词句，“受圣灵”《==》“说方言”《==》“受圣灵的浸”，读者和听众就越读越听越迷糊，失去了人应有的理智。
这些“成见”致使读者自己阅读圣经时，再也看不到圣经文字应有的原本意义：（1）看不到文字里描写的顺序：虽然这是一瞬间的事，但作者路加所用的文字意义，合理的含有顺序的意思在内。因此，他们是被圣灵充满之后，得到圣灵的恩赐，才可能按着口才的恩赐说起别国的话来。（2）看不到恩赐是圣灵赐给的：既然恩赐是圣灵赐的，主权在于圣灵，“要不要赐给”恩赐，是圣灵说了算，而不是教会有权柄地位的人说了才算。（3）看不到圣灵有能力赐给人各种不同的恩赐。
换句话说，二章四节告诉我们，（a）先有圣灵的装满和赐给，才会有说方言的出现。（b）如果不是圣灵决定赐给他们口才的恩赐，这些人根本就不能够说起别国的话来。（c）因此也会理解到圣灵“原本有能力和有自主的权力”赐给这些人不同的恩赐，而质问自己，是什么原因和目的，在五旬节圣灵的浸时，圣灵只赐给每一位在场的使徒们“口才的恩赐”而已呢？因此理智会提醒我们，在还没有找到合理的解释之前，读者就不应该武断的凭一个还没有完全理解的经节，以自己的意思猜测，妄自下定论，和错误的强解整段经文的意思。
强解圣经出现的恶性循环
教会强解五旬节圣灵的浸的意思，接下来出现了更多的曲解圣经的恶性循环。只提两个例子（A）彼得因为“不信”神的救恩也会临到外邦人身上，神使一系列的事件发生，证明给“心有不信”的彼得看，原来神是公平的，神的救赎也赐给外邦人。但教会却不理会整件事故的前因后果，抽出最后一句话，曲解这完整的记载为证明“受圣灵一定会先有说方言的出现”。（B）保罗解释，说人听不懂的方言，如果没有出现翻译的话（和真耶稣教会的说方言一模一样），那不是得到“先知讲道的恩赐”，只是得到“灵言的恩赐”而已，请在会中闭口，回到房里说给神听。教会为了证明自己的见解是纯正的，极尽所能的曲解哥林多前书的记载到了不可理喻的地步。
教会不愿承认犯了断章取义的毛病，坚持教会是凭据完整的记载得到正确的理解（和不流与庇里亚网站有记录可寻）。你手里有圣经本，可以回答自己，你所说的【完整】【到底有多完整】？
总结
除非教会的各个肢体愿意实行“心灵的大扫除”，扫除掉“想当然的成见”，保存心灵的空虚和清洁。这样当神的道集聚在我们里头时（当圣灵提醒我们耶稣所说的一切话，当圣灵带领我们进入一切真理时），我们的灵魂才有可能感悟到神话语的应有意义！
共勉！
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