前言：
又熟悉又陌生的『父，子，圣灵』概念
『父，子，圣灵』对基督徒来说，是那么的熟悉，又是那么的陌生！
『三位一体论』
众所周知的三位一体论，强调（who）父，子，圣灵，是各自不同的。（what）但认为三位都是同一个质（质，本质，或自然性质），因此做出结论说，父是子，子是父，圣灵是神的灵，圣灵也是基督的灵。即是同一个质，三位也是一体的。（相当于：父是子，父是圣灵；子是父，子是圣灵；圣灵是父，圣灵是子）
The doctrine of the Trinity defines God as three divine persons or hypostases: the Father, the Son (Jesus), and the Holy Spirit; "one God in three persons". The three persons are distinct, yet are one "substance, essence or nature". A nature is whatone is, while a person is who one is. （http://en.wikipedia.org/wiki/Trinity）
其实，你如果细心的话，你可以观察到『三位一体论』的结论，是从人自己凭思考设立的假设，推论和创造出来的概念。
人的智慧，思想和眼睛，犹如显微镜，可以透视和解剖『父，子，圣灵』到底是谁（位格，who one is），和是什么东西组成的（质，what one is）。
甚少人会留意到，在假设还没有得到证明之前，以假设为起点推论出来的结论，不能被看成是永恒不变的真理。
也甚少人会留意到，他们的推论够不够详尽，是否揽跨一切负面和正面的事实！
不幸的是，有数不尽的人，希望你把它们抬举成为真理。原因是，他们只会强调他们所作的结论，却不在意向你陈明，这结论是从一个还没有被证明的假设中推论出来的，还不是真理，所以不要误认为是真理！
所以当初教会为了护卫这还不能算是真理的理论，把一个本来应该是以真理证明真理的辩论，转变成人与人之间（became personal）的争论。只能靠教会的权柄打杀那些持不同理论的支持者，而不是凭圣经的真理护卫真理，是可想而知的！
这种私人式（personal）的争战，直到今天，好像还一直在演习着。
以假设创造真理
以假设创造理论，你要有多少这种真理，就可以制造出多少来！不是吗？
达尔文的进化论，不就是以大爆炸“炸出一个单细胞的假设”推论出来的吗？在单细胞还没有长出脑瓜子之前，竟也懂得思考分析和选择要分化为猿猴，还是其他不同的生物？其中还要有头脑，眼睛，耳朵，嘴巴，与其他重要器官。每一个人体器官，含有不同细胞组合成的不同组织，其精细度，操作功能，需要有大智慧才能设计得出。没有长脑瓜子的单细胞，这大智慧从何而来？还有，这大有智慧的单细胞，今天为什么停止分裂和创造出新品种的新生物呢？
如果神的真理是像属世一般的学问，被创新，从中创造出全新完全不同的新学问，那是自然的规律，不是一个问题！
如果神的真理是永恒不变的，被创新成为不同的新真理，那就是一个大问题了！
全世界两千多个基督教教派，不就是这样的被创造出来的吗？
“显明”与“创新”只是一线之隔，不容易分辨。
只要神愿意，神一样会再赐给我们新命令。但神已经交托下来的真理，却只能渐渐的被显明，而不是渐渐的被刷新！
人应该以『真理护卫真理』，而不可以利用手上的生杀大权除掉持不同理论的基督徒！神都不这样做，神还留下使神真理变得暗昧不明的人的生命，难道我们觉得神是优柔寡断，而我们比神更果断更公义，我们的右手更能拯救我们自己吗（约伯记40：14）？
我们所认识的『父，子，圣灵』
总体的说：
父，就是天父，就是神，全能的主宰，唯有神是神，是始是终，是独一的！
子，就是“神的道”，是圣灵使玛利亚怀孕，生下了成为肉身的耶稣。耶稣是天父，也是神的独生子！
圣灵，就是神的灵，天父的灵（诗篇51：10-11，帖撒罗尼迦前书4：8，约翰一书3：24，以弗所书4：30），也称为保惠师，也是耶稣的灵（罗马书8：9， 彼得前书1：11；加拉太书4：6）！
『父，子，圣灵』的相同与差异
从圣经的记载，我们可以查考到以下的事实：
（1）耶稣说他就是父，（约翰14：7，9；）但在更多的时候，耶稣说父比他大（约翰14：28；），唯有父知道而子不知道（马可13：32；马太24：36；马太6：8；），子只能做父做的事说父说的话（约翰5：19；8：28-30；12：49-50）！
耶稣的话语告诉我们，耶稣是子，也是父，却与父有所不同。
因此，我们只能下结论说：
（A）耶稣是天父。
（B）耶稣不是天父的本体真相。（Not 100%）
（2）圣灵是神的灵也是耶稣的灵，但圣灵与神和耶稣却也有不同的地方。
耶稣说：马太12:31 所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。 12:32 凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。（马可3:28 我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。 3:29 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。 3:30 这话是因为他们说，他是被污鬼附着的。）
耶稣说他在父里面，父在他里面（约翰14：10）。而文士却说耶稣赶鬼是因为鬼王附在耶稣身上。把与耶稣同在的神的灵说成是污鬼，就是亵渎了圣灵。（所以把在信徒里头神的灵，当成污鬼来赶，算是亵渎圣灵的作为。）
耶稣也说，一切的罪和一切亵渎的话，如果只是干犯人子，都可以得赦免。因此，除了亵渎圣灵的罪之外，没有我们不可以赦免的罪，除非这人不诚心悔改。
所以同样的，耶稣的话语告诉我们，圣灵与神和耶稣是有所不同的。
因此，我们只能下结论说：
（A）耶稣的灵是圣灵。
（B）耶稣的灵不是圣灵的本体真相。（Not 100%）
『父，子，圣灵』基本上的“相同”与“差异”，是记载在圣经里，是一个永不变更的事实！
换句话说，我们在解释圣经时，不可以有意或无意的，把这些永不变更的事实推翻掉！觉得如果我们忽视这些“相同”与“差异”的事实：
Ø 只单单强调相同点，把子当成神的本体，基督的灵当成圣灵的本体。
Ø 只单单强调差异性，把子不当作是父，基督的灵不当成圣灵。
以上任何偏袒一面的看法，都会使我们在解释圣经时，制造出许多矛盾的新概念。就好像水和油一样，不能融合在一起；出现顾此失彼的局面。
一个虚构的例子：
不幸的很，有些传道人，这星期安息日的讲道，强调耶稣与神的相同点，说耶稣是天父。在下一个星期安息日的讲道，却只强调耶稣与神的差异性，说耶稣不可能是天父。
好像是，只要把两个矛盾的概念分开，在两篇不同的讲章做两个不同和相反的结论，就不再是矛盾的概念了！是吗？
我们认识的神
从圣经里理解到神的神性与特徵：
【神是自有永有的】（出埃及记3：14；启示录 1：8，11；22：13）。
【神是无所不在的与充满万有的】（耶利米23：24，以弗所书1：23；4：6；诗篇139：7-12，箴言15：3）。
【神是无所不知的】（诗篇33：13-15；139：1-4；147：4-5；以赛亚46：9-10；57：15；约伯37：16；箴言5：21，约翰一书19：20）。
【神是无所不能的】（创世记1：1-10；约伯38；39；42：2；耶利米32：17，27；马太19：26；路加1：37；启示录19：6）
这些从圣经得到的基本认识和概念，以后，人会不会把它们推翻掉，是未知数。但在人还没有找到可以推翻以上的认知之前，这些神性的概念，成为了基督徒永不变更的『真理（truth）』。
所以重覆的说，以上的事实或真理，是我们在解释圣经的时候，不可以随意推翻的。
神的神性和圣灵的神性
圣灵虽然和神有所不同，但大体上，基督徒还可以接受，圣灵的神性与神的神性是一致的。
所以神的灵，也是自有永有，昔在今在以后永在，无所不在与充满万有，无所不知，无所不能！
但我们真的相信这些得来不易的概念，把它们遵守为现有的永恒不变的真理吗？
充满万有的神与灵
事实胜于雄辩，以下的解释，却常常出现在讲道和查经的时刻：
（1）神的灵不在了！
（2）神的灵是在五旬节圣灵的浸时，第一次降临！
（3）神的灵只在早雨和晚雨时期存在，而其他时间，圣灵是不在的！
（4）耶稣还没有得着荣耀时，圣灵还没有降下来！
（5）要明白圣灵的降临，只能查看使徒行传，不可以查看之前或之后的书信！
人的矛盾使神的真理暗昧不明
如果我们深信，神与神的灵，是自有永有，昔在今在以后永在，充满万有与无所不在，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内（以弗所4：6）。
那么：
（1）神的灵怎么又不在了离开了呢？
（2）神的灵又怎么需要降临在祂已经充满了的地方呢？
（3）神的灵又怎么只在早雨和晚雨时期才存在呢？
（4）使徒约翰的评语，不就与我们认识的神性完全相反吗？如果我们的认识是对的，那使徒约翰的评语只能是一个错误的理解，不是吗？使徒彼得说他是人不是神，彼得否认主三次，以人的意思阻挡耶稣两次，彼得一样以为主没有在他里面，已经离开了他，所以主耶稣基督被钉死在十字架上後，他不去传福音而打鱼去了。难道使徒约翰与彼得不同，约翰就是神，他的一切理解评语都是正确无误的吗？
（5）神的灵从起初（创世纪1章的记载）就显现，並一直存在着和充满着万有。使徒行传之前和之后的书信，整本圣经都在谈论圣灵。要想研究圣灵，怎么可以局限于一本书而已呢？
这五个例子所提的概念，与『神和神的灵，是，自有永有，昔在今在以后永在，充满万有与无所不在的概念』，是完全相反的。
所以，只能是，（1）一个是对的，另一个是错的。（2）两个都错了。（3）没有两个都是对的道理。
如果神与神的灵的『无所不在与充满万有』是真理
那你就要深信，神的灵无论是在起初，或旧约时期，或新约时期，或以后直到永远，神的灵一直是无所不在充满万有的。更超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内（以弗所4：6）。
这个概念，将带给你一些新的艰难和棘手的问题。你要如何理解，明白和解释，圣经里提到的『神的无所不在与充满万有』和『神的离开与回来』，而不顾此失彼呢？
让我先在这里抛出第一个难题：
（1）神即是无所不在的，是什么原因，神要向信祂的人说“离开”和“回来”呢？
或许，你必须重新“除了以人的角度，同时也以神的角度”去思考，比较与分析：
（a）在神来说：
神与神的灵一直都存在着，神与神的灵根本没有离开过。没有“离开”何须“回来”呢？神的灵一直都存在着，神的灵又何须降临在祂已经存在的地方呢？
但非常“可能”的，神会决定要不要把人肉眼看不到的神和神的灵，“显现”给人看见！这“可能发生的事”是圣经里记载的事实，不是我的假设或推测！
（b）在人来说：
“不见了”就等于是“离开”了，“看见了”就等于是“回来”了。
（c）所以，或许我们不能一直以人的角度去理解圣经里记载的“神的离开与回来的描述”，而是要以神的角度去体会。
所以，真的，单凭人的理性，就见不到理性之外的神！Veritas 说的这句话，或许将是一个永恒不变的事实，一个近乎真理似的事实！
以上只是我个人凭我认识的圣经记载，加以推理分析，觉得是合理的一个可能性！原因是，我们知道，我们肉眼没有看到风在吹，空气没有在动，但我们还是知道空气並没有“离开”，空气还是存在着並充满着地球的每一个角落，更在我们身体里面。
我想读者的圣经知识和理智，远超过我，或许会有更独特更合乎逻辑和属灵的看见！
难道信徒可以继续愚昧的相信，这两个相反的概念，都是真的吗？
但不幸的是，我想，我们这些平信徒，还真的以为两个都是对的。
致使我们以为，传道人说神的灵不在，神的灵就不在了。传道人说神的灵充满万有，神的灵就不可以一刻也不在了。
同时以两个相反的概念和思维去解释圣经，神的真理能被显明在我们心里吗？没有神的真理在我们里头，我们可以成圣吗（约翰17：17）？
把信徒弄糊涂了，信徒就再也不敢保留基本的理智和主见了，就由得传道人要讲什么就讲什么了，这是一个多么容易牧养神的羊的好策略，是吗？
我们平信徒应该听信圣灵的教导，还是听信教会传道人矛盾的教导呢？
不是圣灵不提醒我们神真理的意义，不是圣灵不把我们带进神的真理里面，是人的意念，无知和矛盾使神的真理越说越变得迷糊！
讲道理的传道人呐，你要你的听众相信哪一个才是永不变更的真理呢？神是『无所不在，充满万有』，还是『来回往返，又上又下』的呢？
