使徒们真的在豫言的事情成就後就【深信不疑】吗？
可以说门徒之所以跟从主耶稣基督，大部分是因为他们以为主耶稣是神差来的弥赛亚（约翰1：41；4：1，25），要重新建立地上的以色列王国(使徒行传1：6）。所以從【肉眼看得见耶稣】到【肉眼看不见耶稣】，这种过程对使徒们的信心来讲是一个很大的转变。使徒们开始时应该含着非常失望的心情离开主耶稣，失落地回去重操旧业，可以看出这打击有多大。当五旬节圣灵的浸成就在使徒们的眼前时，使徒们对主耶稣基督【深信不疑】。虽然再也不能时时看到主耶稣基督的身形，他们却深信主耶稣和主耶稣的灵不会离开他们，更会永远与他们同在并且住在他们里面（马太18：20因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里有我在他们中间；28：20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就与你们同在，直到世界的末了；约翰14：16，18），从此以后逼迫和死亡都不能改变他们的信心。在使徒们书信里，找不出使徒们有说过任何一句对【主耶稣基督失去信心的言语】，这也是你读使徒书信可以自己仔细观察的一个重点。
教会只提使徒们要求【说方言明证的例子】
教会这种做法，【不提使徒们没有求证说方言的例子】而只提【使徒们求证说方言的例子】，在外人眼中一看就知道这是在【断章取义】，在骗别人也在骗自己。偏向【断章取义】得到的理解，和真理的原本意义相去甚远，如何能凭【断章取义的理解，宣传福音，给主耶稣作见证，带领人来信主呢】？
如果使徒彼得对【主耶稣不会离开他们，会和他们永远同在】的理解是一定要有“说方言的恩赐证明的话”，那彼得在说这句话时，“使徒行传2:38 彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。 2:39 因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的”，一定还会留一个下文，接着说“不过你们一定要得到【说方言的恩赐以证明你们已经得到圣灵】”。但事实並非如此。
使徒们为什么不求证【说方言的明证】？
如果我们观察这事件的前后文，看清楚整幅图画的样式，我们能够找出使徒们【求证和不求证的原因】吗？
三千犹太人受洗，直到五千人加入，【说方言】这词一次也没有出现过。如果这是一个非常讲究【说方言】的集会，如果这是一个认为【圣灵内住，一定自动的有说方言的恩赐】的集会，没有理由不提【说方言的恩赐】的。我们教会已经提了将近一百年就是最好的明证，不是吗？
(1)是什么原因使徒们不征求【犹太人说方言的明证】呢？（使徒行传2：41；4：4）
神是以色列人的神，神要拯救以色列人是无可置疑的一件事（旧约里有提不完的经节）。主耶稣更曾经这么说：“宁可往以色列家迷失的羊那里去”（马太10：20）
这就是使徒们没有要求【犹太人说方言的明证】的原因了，不是吗？
(2)是什么原因使徒们不征求【埃提阿伯的太监，说方言的明证】呢？（使徒行传8：26-40）
因为是圣灵差遣腓力向埃提阿伯的太监传福音的，所以腓力更本没有任何理由要求什么明证。
使徒们为什么要求证【说方言的明证】呢？
(1)是什么原因使徒们要征求【撒玛利亚人说方言的明证】呢？（使徒行传8：14-17）
犹太人受洗不需要【说方言的明证】，埃提阿伯太监受洗不需要【说方言的明证】，那为什么撒玛利亚人信了受洗了，使徒们反而要求【撒玛利亚人说方言的明证】呢？是使徒们再次的对主耶稣基督失去了信心吗？不是的！
所以读者如果想要正确的理解其背后的原因，一定要查考犹太人和撒玛利亚人的关系和背景！
主耶稣差遣门徒出去传福音时曾经这样说：“外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去”（马太10：5-6）。宁可往以色列迷失的羊那里去，和，不要进撒玛利亚人的城，这信息在使徒们的脑海中或许记忆尤新吧！
还有撒玛利亚人虽是犹太人的后裔，但他们在信仰上和（住在犹大地的）犹太人却不相同，撒玛利亚人和犹太人是敌对的，不互相往来的。（路加9：51-53撒玛利亚人不接待主耶稣的使者）在犹太人的眼中，撒玛利亚人顶多只能算是【半个以色列人】。
再加上使徒们虽然对耶稣基督【深信不疑】，但他们【误解神的旨意，误解主耶稣的命令】的理解並不因为【他们的深信不疑，就自动消失掉】，这是我们知道又时常忽略掉的事实。
所以使徒们求证【撒玛利亚人说方言的明证】，並不是他们又对主耶稣基督失去信心，只是为了自己的【不理解神的旨意而求证】，向神求证明【神是不是也把救恩赐给跟犹太人敌对的撒玛利亚人】而已。换句话说，这也是【使徒们的另一种形态的不信】，使徒保罗向哥林多教会圣徒解释所说的话，“说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人”，又再一次成为【不信的人的证据】，阿门！（哥林多前书14：22）。
也因为並不是使徒们对主耶稣基督失去信心，所以他们只求证“撒玛利亚人说方言的能力”，並不需要【听到风声，看到火焰】证明【无所不在的神】与他们同在的证据，阿门！
换个角度来看，这次的求证达到【一石二鸟的功效】。对使徒们来讲，使徒们理解神的救恩也要传给犹太人所鄙视的撒玛利亚人。对撒玛利亚人来讲，他们也晓得【他们的信已经被神所接纳】。
希望以上的探讨，可以让你看出要理解两千年前的圣经经文，不可忽略里面提到的人物，文化，背景，和前后有关系的章节。你也可以了解，我为什么说【教会偏向断章取义的理解的原因何在】？
(2)是什么原因使徒们要征求【外邦人说方言的明证】？（使徒行传10：1-48）
这和使徒们求证【神是不是也把救恩赐给跟犹太人敌对的撒玛利亚人】的原因是一样的。
如果彼得体贴神的旨意，從撒玛利亚人的事件，他或许能举一反三，不需要神再一次的向他证明神的救恩是要赐给万民，並非只是神的旧选民以色列人而已。所以杨昱民传道会说，一个人了解圣经真理的进度，就像人從小孩子成长到大人的过程一样。虽然【真理是一次交托】，但要了解真理的意义却需要时间和启示，经过【逐渐显明】的过程。
所以我们看到彼得阻止主耶稣上耶路撒冷受难，被主耶稣【第一次责骂】为“体贴肉体的撒旦”，他还是不能理解神的旨意。在主耶稣要立下洗脚的榜样时，还是一样的阻止主耶稣的工作，被主耶稣【第二次责骂】。彼得听了【第一句话】不能明白，主耶稣只得【说第二句话了】。使徒们看了【第一个豫言成就时】不能信，主耶稣只得让使徒们看【第二个豫言的成就】。【第一个撒玛利亚人的例子】不能使彼得完全明白，只好再给彼得看【第二个哥尼流的例子】，不是吗？我也期望我们每一个信主耶稣基督的信徒，也能有使徒彼得一样的属灵智慧，【看两次也能得到明白】。其实即使要三次过后才明白，也无伤大雅！怕只怕活了一世，临死也不晓得不明白，那太可惜了。
(3)是什么原因使徒们要征求【以弗所信徒说方言的明证】？（使徒行传19：1-7）
简短的说，原因是因为要证明【约翰的洗不是正确的洗】，只有【奉主耶稣圣名的洗才是正确的洗礼】。【不知道有圣灵这一回事】，不知道就不会去求，圣灵是只给求祂的人（约翰4：10），更只给愿意领受圣餐的人（约翰6：56）。
【不求证】和【求证】的背后都有它的因由
你应该可以看到使徒们所作的每一件事背后都有它的因由！这是教会不愿意信徒去探讨的信息，因为他们從那里得不到什么好处。
使徒们向我们见证，他们已经從【小信，要看到听到才信】进入了【深信不疑的境界】（希伯来书11：1），我们如何读了他们的见证後，不能得到【使徒们深信不疑的信仰】，反而进入【他们之前的小信境界】呢？
很可能的原因是，【教会偏向断章取义的道理】误导了信徒。是什么原因使教会不能发现【断章取义的错】，最可能的原因是，教会事奉的是【教会的教义信条】，教会不是事奉【耶稣王，耶稣吩咐下来的真理命令】；所以教会不喜欢信徒明白圣经的真理，教会要信徒只遵從教会组织王定下的教义，诚心研究真理的反而遭殃了。你我刚刚看到杨昱民传道的事，现在又听到林义鸿传道的旧闻，是不是很可惜很痛心的事？
要打破教会组织的迷思，也一定要打破【断章取义理解】的迷思，唯有这样，我们才有机会一同建立主耶稣基督要我们建立在磐石上的集会，一个遵主耶稣为王的集会！要找到像使徒彼得这样的磐石，容易的很，眼前就有一个杨昱民传道，不是吗？往后还有神给我们预备的七千个，不是吗？（列王记上19：18）
这是“The Purpose of the Holy Spirit”第三章的摘要。
平安！
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