約翰壹書所傳的警告:敵基督者

敵基督者的警告 在約翰壹書第二章,使徒約翰警告說: “ 2:18 小子們哪、如今是末時了.你們曾聽見說、那敵基督的要來、現在已經有好些敵基督的出來了.從此我們就知道如今是末時了。 2:19 他們從我們中間出去、卻不是屬我們的.若是屬我們的、就必仍舊與我們同在.他們出...

Friday, July 5, 2013

Rawls说:對「聖靈充滿」偏狹的理解,也是在批评教会教义的偏狭




Rawls的原文:#9從路加「聖靈充滿」詞彙談「聖靈」主導的宣教

表面上看来,Rawls成为高层的打手,他的出现只是为了攻击而攻击YM,而不是攻击教会的高层。

但最近这几篇,使我发现到Rawls出现异常的现象,语无伦次的在闹自己的笑话,和显出他愚昧的一面。原因是,他在攻击YM的时候,时常有意无意的,回头向自己支持的高层,狠狠的丢几颗手榴弹。把林xx与教会负责人,炸得面目全非,丑态百出!不晓得该称讚Rawls,还是打他的耳光!

我想,只有Rawls这位资深的信徒,可以大言不惭的在hbl评论教会教义的不是,而又不必怕会被教会处理掉的唯一一个!

Rawls在他的文章里强调说:

Rawls说:“這些人在「聖靈充滿」或「滿有聖靈」時所帶有的權柄、能力、智慧與大信心,無一不能被辨識,否則路加也無從留下這些「被聖靈充滿」的記載。

Rawls说:“忽略了路加「聖靈充滿」的強烈「事奉」面向,只講「結好果子」、「造就自己」,是對「聖靈充滿」偏狹的理解。”

教会说:“说方言是受圣灵的唯一明证!”。教会之所以会这样的说,是因为好像五旬节一样,当『圣灵充满』使徒们时,他们就都『说方言』了。因此,唯有说方言可以证明这些人被圣灵充满和受了圣灵。

Rawls评论教会教义的偏差

Rawls有意无意的说出教会教义的偏差!

Rawls有意无意的在批评教会的无知,对『圣灵充满』做出『偏狭的理解』!

Rawls以上面两句如剑般锋利的话刺向YM时,他意想不到他刺的不仅是YM,他刺的更是教会高层。

因为Rawls的意思也是说,教会怎么可以偏狭的以为,受圣灵只能“说方言”,结出“造就自己”的果子而已呢?

教会为什么不像路加一样,可以 辨识“受圣灵”,“被圣灵充满”,或“满有圣灵”,所表现的強烈「事奉」面向,无一不能被辨识的,“带有权柄,能力,智慧与大信”呢?

这就是Rawls无意中表演一出“自相矛盾,非常滑稽的戏”!

为什么Rawls对圣灵与圣灵的恩赐的理解,出现这么多的困扰呢?

原因?

×谎话说多了,已忘记是几时说过的,所以穿帮了!

×第一个断章取义的理解,使其他的解经越解越糊涂。有时跟龙头老大谈话时,需要搬出断章取义的理解以奉承之。有时跟外人辩论时,要根据圣经的原本意思。这反反复复的把戏,把Rawls自己也搞糊涂了!忘记应该以另一个断章取义,去掩盖前一个断章取义,自己献丑了!

×对为什么神要把神的灵放在我们里头,没有得到完整和正确的理解。

神与主耶稣基督亲口告诉我们把神的灵放在我们里头的目的

以西结3627我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。

约翰1426但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事,指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

约翰1612-13我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了(或作不能领会)。 只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文作进入)一切的真理。因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们

所以:

1)没有『信心』和没有顺服『神真理』的心,我们不会去谨守遵行神的律例典章的。

2)我们如果连耶稣的吩咐都不记得,我们根本就不可能去遵守的。

3)我们如果没有用心进入真理里面,就看不到真理真正的意义。

就好像观赏一幅图画,能融入图画里面的人,是真正理解图画意境的人,对神的真理也是一样。能进入真理里面的人,才能体会到。

圣灵不是得救的凭据

你可以自己看到,我们所热爱的真耶稣教会与长执们,根本就忽视神亲口向我们说的话。

他们为什么不愿意把神话语的原本意思,解释给信徒知道呢?

原因是,如果教会说“神把圣灵放在我们里头的目的,是使我们顺从神的真理,是指教我们一切的事,是提醒我们基督的一切真理,是引导我们明白真理或进入真理”,这解释就与教会要说的“得救的凭据”是相反的。

如果教会照神的话原本的意思解经,循着神话语的原本意思,会达到一个理解。唯独遵行神旨意的人才能进去。这一定和教会要高举的教义“得救的凭据”更是相反的,不是吗?

所以神的话语原本是告诉我们,有了神的灵在里头,不一定就得救。除非他乐意顺服和遵行神的旨意!

你看到了吗?

神从来没有告诉我们,有了神的灵在我们里头,我们就得救了,不是吗?
可见“圣灵是得救的凭据”只是人的意思,不是神的意思!

说方言是什么凭据呢?

五旬节的记载告诉我们,心存“不信与小信”的使徒们,当他们从自己口中,亲口说出方言时,他们自己本人(不是外人)得到一个凭据,就是主耶稣並没有抛弃他们而且是在他们里头。

受圣灵,被圣灵充满的林xx

xx被圣灵充满的强烈『事奉』面向:

1)制造谎言,抹黑在他手下传福音的传道人,使传道人更加有好名声,把福音推得更广?

2)制造假证据,陷害他手下的传道人?把传道人软禁,福音就可以传得更广?

3)以迅雷不及掩耳的手法,不让传道人辩护,不公平的定下传道人的罪状,开除一生为了教会为了主耶稣基督传福音的传道人,福音就可以广传?

4)如今坐在宝岛开足冷气的办公室,摇着脚,是强烈的事奉面向?

5)把受过洗礼,被主耶稣基督宝血洗净,领过圣餐的圣徒,当着是慈济会的信徒?难道这些被骂死也不走的信徒,所表现的“大信”,其他的可以看到,而只有有眼无珠的林xx不能看到吗?

xx被他的圣灵充满的强烈事奉的面向,再清楚不过了。

唯有与林同流合污的一群,才不会觉得其臭难闻!

话说:卖咸鱼者,永远不会闻到咸鱼的臭味,不是吗?

后语:

有了神的灵在里头,却不谨守遵行神真理的人们,可以得救吗?

但愿同灵可以醒悟,断章取义的解经得到的不正确的理解,会一步一步的,渐渐的,慢慢的,蚕食你们的灵命的!

我期望你们,不要以为我在危言耸听!

谨慎的面对和处理『断章取义的弊病』,从你们开始!

Wednesday, July 3, 2013

“应许圣灵的特色”文章里出现的『断章取义』




这一篇,只是针对『断章取义』而已,不是在攻击许弟兄!
许兄发表的回应,凑巧好像是教会的代言人,所以首当其冲,提到了他的名字。要不然,他的名字就不会出现。
教会不理会『前文』的存在
许兄既然不理会,使徒行传14里,含有一个非常重要的『前文』,盲目的相信『教会因没有参考前文,对圣灵的浸,只凭后文做出来的理解,只能是一个“不正确的理解”』,自然只能以另一个断章取义,去支持『教会的断章取义』了。在他的回应里,表露无遗!
所以,他一找到一个支持这论点的经文,就如获重宝。把“其他有关父赐圣灵应许的经节”删掉或不看了。
这就是断章取义最可怕的连锁作用!
“应许圣灵的特色”出现的断章取义?
只抓出:
1)約七37-39
2約十四16-17
3可九1太十六28
4徒一4-5
A)为什么许兄不提以下的经节呢?
1约翰410;路加119-13;马太76;马太1523-28
主耶稣是“神的道”成为了肉身,因此主耶稣只说天父要他说的话,只做天父要他做的事。(约翰519828
神在旧约应许“浇灌圣灵”(约珥书),但为什么主耶稣不继续说同样的“浇灌”,却叫使徒们和听道理的人,要向天父“求”圣灵呢?
一个是自动的灌在每一个人的身上!
一个不是自动的,求才会赐给,不求就不赐给!
所以读者应该可以看出,为什么许穆德不提这些经节的原因了。
因为这些经节不支持“自动浇灌的概念”,不是吗?
聪明的他当然不会拿石头扎自己的脚。
2)约翰653-56
为什么许兄和教会一样,千方百计的在会堂讲道时,尽量不提约翰656节呢?
因为如果他们提约翰656节,就必须解释这句子的意思,就不得不说,信主耶稣基督的信徒,相信领圣餐的意义之后,要求领圣餐。领了圣餐之后,主耶稣就与他同在,主耶稣就在他里头了!
这样的解经得到的理解,也不能支持“自动浇灌的概念”。
所以读者应该可以再看出,为什么许兄不提这些经节的原因了,不是吗?
B)“等候”父的应许,“求”父的应许
在使徒行传1章:
为什么主耶稣基督不向门徒说,『在耶路撒冷“求”父的应许』呢?
为什么主耶稣基督吩咐门徒说,『在耶路撒冷“等候”父的应许』呢?
“等候”:就是等待一件事情自动的发生。
“求”:必须打从心里渴慕的向神求,要求!求者必得到,不求者神不会白白糟蹋神最宝贵的礼物!
连一整句的话语也只读“後半句”,忽略了“前半句”。教会断章取义至此,教会还不认错,不感到羞愧吗?
所以,同样的原因,许兄和教会避开不去解释这前半句经节!
如果教会明白“等候”的意义与“求”是不一样的,或许就会质疑为什么主耶稣要这些门徒等候父的应许,就会去寻找这被遗忘了的前文,老早可能已经找到了,不是吗?
C)是“叫谁”等候呢?
主耶稣基督只吩咐“使徒们”在耶路撒冷“等候父的应许”,根本不是叫“以后信耶稣的人”也在耶路撒冷“等候父的应许”。
如果这句话的意思是叫所有以后的信徒等候,那不就有很多基督徒都要到耶路撒冷“等候父的应许”,为以色列创造出“朝圣一样的遊事业”了吗?
教会断章取义到连这一点也望文生义的做出不正确的解经,这毛病可怕之处,真是笔墨难以形容!
D)許兄不明白約翰1416-17,主耶稣说这话的原本意思
14:16 我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,(或作训慰师下同)叫他永远与你们同在。
14:17 就是真理的圣灵,乃世人不能接受的。因为不见他,也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在,也要在你们里面。

请别以为我是在以不尊敬的话语羞辱许兄!
这只是向你们说明,断章取义弊病的另一个可怕的地方!
因此,许兄提这经节虽然已经是无数次,但他从来不向读者解释:
1)一位还没有到来的保惠师,使徒们还没有见过的保惠师,他们怎么能认识祂呢?
2)一位还没有到来的保惠师,怎么能已经常与使徒们同在呢?圣灵不是只在五旬节才第一次降临吗?
E)许兄也不明白约翰14章到底在讲什么?
许兄提这两句经节,但好像不十分明白与约翰十四章的主题有什么关系?
主耶稣基督在约翰十四章的一切说话,不过是要向使徒们做一个豫言:14:28 你们听见我对你们说了,我去还要到你们这里来。你们若爱我,因我到父那里去,就必喜乐,因为父是比我大的。
在事情还没有成就之前,主耶稣豫言“他要离开,他又要回来”,为了要叫“这些不信或小信的使徒们,不相信吃了主肉喝了主血,主耶稣基督已经在他们里面”,在豫言的事情成就时可以“信”
许兄和教会,从来也不能解释这段经节的意思,所以对教会来讲就好像是一个隐藏起来的奥秘,不是吗?
不是基督的灵把基督的意思隐藏起来,是教会的断章取义把自己蒙蔽住的,不是吗?
F)主耶稣是怎样描述他如何离开的?是怎样描述他如何回来的?
教会为什么不请YM与谢xx去研究这题目,而叫他们去研究“魔鬼的来源”呢?真不可思议的事实!
xx在圣灵论一书里说:聖靈在聖經上有很多名稱,如耶和華的靈(士三10)、神的靈(太三16)、父的靈(太十20)、主的靈(路四18)、基督的靈(羅八9)、耶穌的靈(徒十六7)、神兒子的靈(加四6)等。名稱雖然這麼多,卻是同一位靈,這就是所謂「靈裏的一致」。
难道凭这样的知识,谢xx就不能解释出(约翰1416-17)经节的意思吗?
1)一位还没有到来的保惠师,使徒们还没有见过的保惠师,他们怎么能认识祂呢?
2)一位还没有到来的保惠师,怎么能已经常与使徒们同在呢?圣灵不是只在五旬节才第一次降临吗?
我不认为谢xx没有这能力,相反的,我更认为他有!
只是谢xx自己断章取义到给自己找一个非常好的理由,查考“圣灵的浸”只可以查『后文』,不可以去查考『前后文』,并且教导出与他一样,断章取义的神学生!
xx断章取义至此,只能让人觉得,可怜又复可悲!
后语:
只把一句经节抽出来,不去理解这经节在完整的段落里面所应含有的意义,根本就是一个『断章取义』的做法。
不参考前后文,本能的就会做出“望文生义”的解经,这也是断章取义的另一个翻版化身,不是吗?
而这做法,已经成为真耶稣教会的文化。每一个被训练出来的神学生必须学会这方法才算勉强可以毕业。经过将近百年的功夫,断章取义在我们教会泛滥成灾,无孔不入。
说一句僭越的话,哪几个上台讲道的,可以逃脱这毛病的!
原因何在呢?
我又在危言耸听了,是吗?