这一篇,只是针对『断章取义』而已,不是在攻击许弟兄!
许兄发表的回应,凑巧好像是教会的代言人,所以首当其冲,提到了他的名字。要不然,他的名字就不会出现。
教会不理会『前文』的存在
许兄既然不理会,使徒行传1:4里,含有一个非常重要的『前文』,盲目的相信『教会因没有参考前文,对圣灵的浸,只凭后文做出来的理解,只能是一个“不正确的理解”』,自然只能以另一个断章取义,去支持『教会的断章取义』了。在他的回应里,表露无遗!
所以,他一找到一个支持这论点的经文,就如获重宝。把“其他有关父赐圣灵应许的经节”删掉或不看了。
这就是断章取义最可怕的连锁作用!
“应许圣灵的特色”出现的断章取义?
许兄只抓出:
(1)約七37-39
(2)約十四16-17
(3)可九1。太十六28
(4)徒一4-5
(A)为什么许兄不提以下的经节呢?
(1)约翰4:10;路加11:9-13;马太7:6;马太15:23-28
主耶稣是“神的道”成为了肉身,因此主耶稣只说天父要他说的话,只做天父要他做的事。(约翰5:19,8:28)
神在旧约应许“浇灌圣灵”(约珥书),但为什么主耶稣不继续说同样的“浇灌”,却叫使徒们和听道理的人,要向天父“求”圣灵呢?
一个是自动的灌在每一个人的身上!
一个不是自动的,求才会赐给,不求就不赐给!
所以读者应该可以看出,为什么许穆德不提这些经节的原因了。
因为这些经节不支持“自动浇灌的概念”,不是吗?
聪明的他当然不会拿石头扎自己的脚。
(2)约翰6:53-56
为什么许兄和教会一样,千方百计的在会堂讲道时,尽量不提约翰6:56节呢?
因为如果他们提约翰6:56节,就必须解释这句子的意思,就不得不说,信主耶稣基督的信徒,相信领圣餐的意义之后,要求领圣餐。领了圣餐之后,主耶稣就与他同在,主耶稣就在他里头了!
这样的解经得到的理解,也不能支持“自动浇灌的概念”。
所以读者应该可以再看出,为什么许兄不提这些经节的原因了,不是吗?
(B)“等候”父的应许,“求”父的应许
在使徒行传1章:
为什么主耶稣基督不向门徒说,『在耶路撒冷“求”父的应许』呢?
为什么主耶稣基督吩咐门徒说,『在耶路撒冷“等候”父的应许』呢?
“等候”:就是等待一件事情自动的发生。
“求”:必须打从心里渴慕的向神求,要求!求者必得到,不求者神不会白白糟蹋神最宝贵的礼物!
连一整句的话语也只读“後半句”,忽略了“前半句”。教会断章取义至此,教会还不认错,不感到羞愧吗?
所以,同样的原因,许兄和教会避开不去解释这前半句经节!
如果教会明白“等候”的意义与“求”是不一样的,或许就会质疑为什么主耶稣要这些门徒等候父的应许,就会去寻找这被遗忘了的前文,老早可能已经找到了,不是吗?
(C)是“叫谁”等候呢?
主耶稣基督只吩咐“使徒们”在耶路撒冷“等候父的应许”,根本不是叫“以后信耶稣的人”也在耶路撒冷“等候父的应许”。
如果这句话的意思是叫所有以后的信徒等候,那不就有很多基督徒都要到耶路撒冷“等候父的应许”,为以色列创造出“朝圣一样的旅遊事业”了吗?
教会断章取义到连这一点也望文生义的做出不正确的解经,这毛病可怕之处,真是笔墨难以形容!
(D)許兄不明白約翰14:16-17,主耶稣说这话的原本意思
14:16 我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,(或作训慰师下同)叫他永远与你们同在。
14:17 就是真理的圣灵,乃世人不能接受的。因为不见他,也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在,也要在你们里面。
14:17 就是真理的圣灵,乃世人不能接受的。因为不见他,也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在,也要在你们里面。
请别以为我是在以不尊敬的话语羞辱许兄!
这只是向你们说明,断章取义弊病的另一个可怕的地方!
因此,许兄提这经节虽然已经是无数次,但他从来不向读者解释:
(1)一位还没有到来的保惠师,使徒们还没有见过的保惠师,他们怎么能认识祂呢?
(2)一位还没有到来的保惠师,怎么能已经常与使徒们同在呢?圣灵不是只在五旬节才第一次降临吗?
(E)许兄也不明白约翰14章到底在讲什么?
许兄提这两句经节,但好像不十分明白与约翰十四章的主题有什么关系?
主耶稣基督在约翰十四章的一切说话,不过是要向使徒们做一个豫言:14:28 你们听见我对你们说了,我去还要到你们这里来。你们若爱我,因我到父那里去,就必喜乐,因为父是比我大的。
在事情还没有成就之前,主耶稣豫言“他要离开,他又要回来”,为了要叫“这些不信或小信的使徒们,不相信吃了主肉喝了主血,主耶稣基督已经在他们里面”,在豫言的事情成就时可以“信”。
许兄和教会,从来也不能解释这段经节的意思,所以对教会来讲就好像是一个隐藏起来的奥秘,不是吗?
不是基督的灵把基督的意思隐藏起来,是教会的断章取义把自己蒙蔽住的,不是吗?
(F)主耶稣是怎样描述他如何离开的?是怎样描述他如何回来的?
教会为什么不请YM与谢xx去研究这题目,而叫他们去研究“魔鬼的来源”呢?真不可思议的事实!
谢xx在圣灵论一书里说:聖靈在聖經上有很多名稱,如耶和華的靈(士三10)、神的靈(太三16)、父的靈(太十20)、主的靈(路四18)、基督的靈(羅八9)、耶穌的靈(徒十六7)、神兒子的靈(加四6)等。名稱雖然這麼多,卻是同一位靈,這就是所謂「靈裏的一致」。
难道凭这样的知识,谢xx就不能解释出(约翰14:16-17)经节的意思吗?
(1)一位还没有到来的保惠师,使徒们还没有见过的保惠师,他们怎么能认识祂呢?
(2)一位还没有到来的保惠师,怎么能已经常与使徒们同在呢?圣灵不是只在五旬节才第一次降临吗?
我不认为谢xx没有这能力,相反的,我更认为他有!
只是谢xx自己断章取义到给自己找一个非常好的理由,查考“圣灵的浸”只可以查『后文』,不可以去查考『前后文』,并且教导出与他一样,断章取义的神学生!
谢xx断章取义至此,只能让人觉得,可怜又复可悲!
后语:
只把一句经节抽出来,不去理解这经节在完整的段落里面所应含有的意义,根本就是一个『断章取义』的做法。
不参考前后文,本能的就会做出“望文生义”的解经,这也是断章取义的另一个翻版化身,不是吗?
而这做法,已经成为真耶稣教会的文化。每一个被训练出来的神学生必须学会这方法才算勉强可以毕业。经过将近百年的功夫,断章取义在我们教会泛滥成灾,无孔不入。
说一句僭越的话,哪几个上台讲道的,可以逃脱这毛病的!
原因何在呢?
我又在危言耸听了,是吗?
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