在真理面前不说假话（三）：真耶稣教会第五条教义
真耶稣教会的第五条教义：切求聖靈的浸，真耶穌教會認為神所應許的聖靈分為兩期賜下：新約使徒時代的聖靈稱為「秋雨」或「早雨」；末世主再臨前所賜的聖靈則為「春雨」或「晚雨」。「秋雨聖靈」在十二使徒離世後因教會世俗化而離去，而真耶穌教會就是「晚雨聖靈」降臨所建立的「真教會」，凡到聖靈親自建立的真教會相信主而迫切祈求的，就必能得著聖靈的浸。
这第五条教义与第五信条『信受圣灵系得天国基业之凭据，并以说灵言为受圣灵之明证』有非常密切的关系！
第五条教义会是根据圣经原本的意思，和凭上下文与文字的原有意义，得到的理解吗？请读者慢慢的审查！
Let’s look from the obvious，让我们由最明显的地方切入：
（1）凭着出现在圣经记载的一些词句“秋雨”和“春雨”，真耶稣教会为自己立下一个叫世人值得称颂的口号“真耶穌教會就是「晚雨聖靈」降臨所建立的「真教會」”。
（1a）神是灵，神说过“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年”（创六：3）。所以神在这句话里告诉我们，神的灵“不永远”住在属乎血气的人里面，神並非说神的灵“永不”住在属乎血气的人里面。
所以圣经记载向我们证明，在旧约时期，对于属乎神的人，如约瑟，扫罗，大卫，但以理等，神的灵一样的住在他们里头；当扫罗变得属乎血气时，神的灵就离开了他。新约时期也一样，施洗约翰，以利沙伯，撒迦利亚，和耶稣本身，也都被圣灵充满。因此我们不能凭藉这句话愚拙的定论说“因为神的灵不永远住在属乎血气的人里头，那么神的灵就不再充满万有了；连属乎灵的人，神的灵也不会住在他们里面”。
真耶稣教会为了卫护自己创立的教义，撇弃了圣经记载的事实，坚持传讲在五旬节之前，神的灵已经离开，不再充满地球，也不曾住在任何人里面。直到五旬节的时刻，圣灵才第一次降临。所以教会以很笼统的一句话解释“那之前看到的，只是神的灵感动他们，神的灵並不曾在他们里面”。只提一个例子，难道施洗约翰看到的异象，神的灵好像鸽子般降临在耶稣身上，只是停留在耶稣外面，並没有住在耶稣肉体里面。再者，耶稣本身是神在太初就预订和设立要向世人沟通的命令LOGOS，这道这命令只能算是神全部命令中的一部份而已，在两千年前成为了肉身的耶稣。但这道这命令本身拥有神的完整丰盛的神性，和神的灵的完整丰盛的灵性，教会怎么可以如此曲解耶稣和神呢？
说的白一点，这条教义的说法『圣灵降临所建立的真教会』，非常的笼统；只离开属血气的人但还是无时无刻充满着万有的神的灵，何须再次降临到祂已经存在的地球上呢？
（1b）神的救恩原本是为了拯救万民。神差遣耶稣到世上来，叫世人知道只要信耶稣就有永生；信耶稣，也等于是信神的道和命令！信耶稣，是等于信差耶稣来的神！（约翰十二：44）真耶稣教会把神的救赎计划『信耶稣就有永生』，转换成圣灵是为了建立『真教会』而来的。你即使找遍圣经，也找不出神有此预言，要得永生的人必须先找到圣灵所建立的真教会！
（请参阅： 教会与教会组织架构 http://desert-rose-1.blogspot.com/2012/03/change-text-size-normal-0-false-false.html）
（请参阅： 教会与教会组织架构 http://desert-rose-1.blogspot.com/2012/03/change-text-size-normal-0-false-false.html）
（1c）依据真耶稣教会的意思，要想得救的人，不仅是根据主耶稣所说“信耶稣的人就有永生，不信的人罪已经定了”，而是必须是在圣灵亲自建立的真耶稣教会信耶稣才算。这口号里面含有不为别人知道的“唯一性”，因为天下人间，唯有这一家称自己是『晚雨圣灵建立的真教会』！除此之外，信徒不可能觉察到，真耶稣教会的这条教义，已经把『真教会』推到在『耶稣基督』的前头了！
（1d）回顾使徒时代，從一开始，圣灵只差遣使徒们到处传福音，都是在传“耶稣基督和十字架”和“叫人信基督，直到叫人信神为此”。使徒们从来不是为了建立“某某教会”而来，使徒们没有建立“彼得教会”，“保罗教会”，或“约翰教会”。可见，这些“某某教会”是使徒们以后的人想为自己建立的，不是圣灵命令他们建立的！
即使使徒保罗是唯一解释，教会是肢体形成的，從岂不知你们的身子是基督的肢体麽？（哥前六：15），到保罗说教会是基督的身体（歌罗西书一：24），保罗从来只勸信徒不可离开基督，而不是不可离开教会。很多大意的基督徒，都可能误解了使徒保罗。我们的身体既然只是基督的肢体，把这些肢体集合捆绑在一起，竟然physically物理化或spiritually灵化成基督的肉身身体，取代了耶稣吗？就凭这简单的疑问，应该使你觉察到我们是在误解保罗了。除了圣餐灵化为主的肉主的血之外，使徒保罗从来没有说过基督是可以被教会取而代之的，不是吗？
（1e）主耶稣预言末世时有假先知出现，“若有人对你们说，基督在这里，或说，基督在那里，你们不要信”（马太二十四：23）。真耶稣教会现在明明的告诉我们，基督的身体在这里『我就是』，基督的身体在那里『我就是』！主耶稣基督预言的不就是指说这种话的人吗？
（2）『凡到聖靈親自建立的真教會相信主而迫切祈求的，就必能得著聖靈的浸』。
（2a）凭这句话，无形中，真耶稣教会把“真耶稣教会的唯一性”举得更高。只有在圣灵亲自建立的真教会，才必能得着圣灵的浸；只此一家，别无分号！
这与使徒彼得所说的完全不一样！“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其馀的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。 彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（使徒行传二：37-38）。可以看见，使徒彼得根本没有说“就必领受圣灵的浸”。彼得更没有说过“就必说灵言，证明你里头有了神的灵，证明你受了圣灵的浸”。
（2b）依据这条教义，真耶稣教会再加上另一个必须的条件，信徒必须迫切祈求！换句话说，信徒没有受圣灵的浸，不是教会的传道人不能好像使徒们一按手你就受圣灵的浸的问题，是信徒本身不够迫切祈求的问题。
（2c）为了证明真教会的这条教义是真的，教会很自然的设立了第五信条，“说灵言是受圣灵的明证”。依据真耶稣教会的意思，受圣灵一定是要看得见听得到的说灵言证明才算。
真耶稣教会的见解，与使徒保罗的见解完全相反！
使徒保罗告诉哥林多教会的圣徒，『圣灵』不会赐『同一样的属灵恩赐』给教会的每一位信徒，这样这些拥有不同属灵恩赐的信徒，才能联合得式，成为有头有手有脚，一个完整的教会。所以保罗勸信徒不要只向神求只造就自己没有造就别人的『说人听不懂的方言的恩赐』。使徒保罗更解释说，“神的灵才知道神的事，信耶稣的人之所以晓得耶稣被钉死在十字架上是神的智慧和大能，不是好像希腊人所说信被世人钉死在十字架上的耶稣能救你是愚拙的，原因是信徒们里头已经有了神的灵才会晓得神的事”。
所以第五信条在使徒保罗的面前，和必须受割礼一样，比废物都不如！但这一条教义和信条却是真耶稣教会的精神与灵魂！
（2d）其实外人或里面的信徒，都不能指责教会远离了“因信称义”这条得救的道路，因为真耶稣教会立了第九信条“9.信得救系本乎恩，也因着信。但必须依靠圣灵追求圣洁、实践经训，敬神爱人”。这原本是告诉信徒，得救是因信，得救是本乎神的恩典。其实为了追求圣洁，实现圣经的教训和精神与爱人，必须依靠圣灵的帮助，是非常正确的说法，没有人可以挑剔这是错的。但是：
第一，没有人会想到，当真耶稣教会把靠圣灵加进去之后，真教会已经改写因信称义和得救是本乎恩，因为真教会所说的“靠圣灵，已经与『受圣灵的浸，和说灵言的明证』连在一起说的”，是信徒必须依据而得救的要道。教会带领信徒追求的，不是实现圣经的教训和敬神与爱人，而是迫切祈求得到说灵言证明受圣灵的浸得基业的凭据。
第二，没有人知道，教会已经不再积极传扬这条信条，只等于是写在墙上的标语而已。因为如果教会强调使徒保罗提倡的“因信称义，和得救本乎恩”的概念，也必须强调使徒保罗的另一个概念，“有了神的灵在里头的人，才会信耶稣，和有基督的灵的人，才是属于基督的，在保罗眼中不可分开的事实”“每一个信徒必须追求唯一同样的恩赐是爱（的恩赐）”。因使徒保罗的这些概念违反了第五条教义，所以真教会从来不向信徒谈起保罗所提的概念。
真教会除了在佈道会宣传“信耶稣就有永生”之外，却只对进入教会的信徒灌输“信真耶稣教会是唯一得救的教会，是末世唯一得救的方舟，真耶稣教会是基督的身体离开教会就枯干”，再也不提“信耶稣就有永生”了。好像没有人意会到，“方舟”应该成为提醒我们神曾经以大水毁灭属血气的世人的象征，被拯救的只是诺亚的一家八口而已，神並没有预言要再一次的以方舟拯救末世所有信祂的人。因『方舟』我们更应该警醒，神既然曾经以大水毁灭世上属乎血气的人，神在末日要以大火毁灭万有的预言，一定会被实现的。所以信徒要努力进去的，不是什么末世方舟，而是永远的天家！
真教会自称是晚雨圣灵建立的，谁知在掌权者的带领下，人人追求“说灵言是受圣灵的浸的明证，得基业的凭据”，把使徒保罗所说的最大的恩赐放在一旁，建成了一个『没有爱在教会』！
（2e）真耶稣教会无形中，把『信耶稣就有永生』的『因信称义』之道，转变成必须遵守和实现的『五大教义和十大信条』，只要犯一条，就是犯了全条。
從主耶稣基督的解释，我们可以看到，旧约的以色列人，把神赐给他们的十条诫命，不当着是用来警惕自己要爱神爱人的座右铭，而是把神的十条诫命当着是一条条致别人於死地的条文。主耶稣基督来了，向以色列人指明神十条诫命的原本意义是要神的选民自己懂得如何“爱神爱人”和“爱邻舍如同爱自己”。真耶稣教会诚然把主耶稣的交托，從“爱神爱人”再次转换成“致别人於死地的条文”，设立了信徒不可查考但必须遵守的五大教义和十大信条。
（2f）在实行五大教义和十大信条之下，真耶稣教会的长执在背后指『没有说方言，就是证明没有神的灵在里头的信徒，是神不悦纳的』。这一位被耶稣基督宝血洗去了罪，被神洁净被神悦纳的信徒，却被真耶稣教会长执在背后指为不是神悦纳的，就是拜这些教义和信条所赐。教会这些人的作为，不过是凭据教义和信条的意思去做而已！
（3）就必能得著聖靈的浸
（3a）五旬节圣灵的浸，是记载在圣经里的一个事实，有谁可以推翻圣经所说有什么不对的地方呢？但没有人可以想象得到的是，真耶稣教会的错误，是出在『以断章取义的方法去了解圣灵的浸』。
（3b）请参考『Desert Rose World http://desert-rose-1.blogspot.com/ 断章取义之风，像滚雪球，越滚越大，和Desert Rose所写的一本eBook，A Secret Hidden in the book of John chapter 14 for over two thousand years ： The Original Purpose of Holy Spirit Baptism』
为了方便讨论，只抽出文章里提到的几个非常明显的重点：
（3b1）教会忽略了『圣灵的浸』的前文（上文）
使徒行传1:4 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听我说过的。 1:5 约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。
前文：要等候父所应许的，就是你们听我说过的。
后文：但不多几日，你们要受圣灵的洗。
根据这记载文字的意义，主耶稣基督曾经跟使徒们说过『父的应许』，就是不多几日使徒们将要亲身体验的『圣灵的浸』。教会只查考『圣灵的浸』的后文（下文），却没有查考『主耶稣说过的父的应许』的前文（下文）。这样子的查考，任何稍微懂得查经方法的人，都知道是在『断章取义』。
（3b2）教会忽略了『口才』是『圣灵所赐』
作者路加在使徒行传这样的说：
2:4 他们就都被圣灵充满，按着『圣灵所赐』的口才，说起别国的话来。
根据这记载文字的意义，作者路加的意思是告诉我们，『圣灵赐给』使徒们『口才』，因此使徒们才会按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来！换句话说，作者路加认为，『口才』（说听不懂的方言）是圣灵的恩赐，是一件无可置疑的事！
但真耶稣教会却否认这文字的意义，认定『口才』不是圣灵的恩赐。因为真耶稣教会认为『口才』是被圣灵充满後一个自然出现可以看得见和听得到的现象，好像把水倒在水桶里，水倒满了水自然哗啦哗啦的從水桶流出来一样的自然，是你我都可以看见的听到的！
（3b3）哥尼流事件，真耶稣教会也断章取义的，只看（使徒行传十：44-46），却不参考（十：1-43） （请参考真耶稣教会偏离了主耶稣基督交托的宗旨和使命http://desert-rose-1.blogspot.com/2014/08/blog-post.html）
（3b4）断章取义的理解，绝对不会是对的！Out of context interpretation， cannot be right！
真耶稣教会对“受圣灵的浸，必须以说灵言为明证”在只查考“下文”没有查考“上文”的得到的理解，完全与使徒们的见解不一样！
为了支持教会“受圣灵的浸”的说法，教会继续以断章取义的方法，從其他圣经抽出一些词句，“我不去保惠师就不来；圣灵还没有降下；说灵言是看得见听得到的；彼得说的浇灌；等等”，一概不理上下文的意义，组合成使人看起来非常合情合理的解释。很少人会留意，无道无理的言论，一样可以被人说得合情合理的！
（3b4a）使徒彼得在牧养三千与五千受洗的犹太人，圣经也没有记载，使徒彼得热切的勸勉这些人追求“圣灵的浸，和以说灵言为明证”，教会为什么不去思考个中的原因呢？
（3b4b）使徒保罗更说，圣灵不会赐给哥林多教会的每一位信徒同样的“说方言， 人听不懂的灵言” ，教会为什么不去思考个中的原因呢？
（3b4c）五旬节圣灵的浸事件里描述的『圣灵的显现』的特徵，与使徒约翰在约翰福音十四章记载，『主耶稣基督说要向使徒们显现使他们可以信的预言』的特徵是一模一样的，教会为什么不去思考个中的原因呢？
（3b4d）在将近百年来，有许多信徒到断了最后一口气，也没有说过一句灵言。教会为什么不去思考个中的原因，而一味把责任推卸给信徒。难道神向教会呈现的这些证据，教会觉得还不足够显明教会错误的理解吗？
但直到如今，真耶稣教会绝对不会承认他们是断章取义的。你跟他们说他们忽略了上文，他们会当着没有听到，只坚持的说他们已经查考了下文。他们看到的这些在圣经里的记载，都是对的。圣经明明如此说，Desert Rose怎么说是错的呢？教会要等到主耶稣基督亲自到来亲口向教会说，教会才会醒悟吗？
教会连最明显的『断章取义的错』都不敢承认到如此地步，我还有什么话可对你说的呢！
（3b5）因此真教会训练传道人，以『圣灵』和『应许的圣灵』大作文章。以使徒保罗说的“岂不知你们是神的殿，神的灵在你们里头吗”说成是有了圣灵在里头，却和受圣灵的浸会说灵言所受的圣灵不一样，因为那是『应许的圣灵』。等于是在『圣灵』前面加一句定词，圣灵就成为不一样的圣灵；一个是圣灵，一个是应许的圣灵。因此出现了似是而非的概念，有了『圣灵』在里头是不够的，还要再追求『应许的圣灵』以说灵言为明证。
这样的理念，等于是说，在耶稣前面加一个定词“真”，那“真耶稣”与“耶稣”就是不同？
使徒保罗在两千年前解释清楚的概念，但不愿去理解，却把『圣灵』，『应许的圣灵』与『各种不同的属灵恩赐』搞得困扰不清的，是晚雨圣灵建立的真教会，是你意想不到的吧！
（3b6）没有参考上下文，教会和信徒不能明白『五旬节圣灵的浸』与『约翰福音十四章预言』的关系。因此教会也就不能明白，为什么主耶稣基督说“吃我肉喝我血，他在我里面，我在他里面”之后，又再跟同样的使徒们说“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在”。难 道 主 耶 稣 基 督 忘 记 他 已 经 在 门 徒 里 面 吗？
主耶稣基督也说：“这位还没有到来的保惠师，是与使徒们同在的，也是使徒们认识的”。难道主耶稣犯了糊涂，还没有来到的保惠师，使徒们没有看见过怎么会认识呢？还没有到来的保惠师，怎么与使徒们同在呢？
你看到主耶稣基督说这预言『叫你们到事情成就的时候，就可以信』的目的何在吗？
结论：传了将近一百年的“圣灵的浸，和说灵言是受圣灵的明证”，在自称是晚雨圣灵建立，有圣灵同在的教会，圣灵竟然没有提醒过任何信徒他们在断章取义，是一件不可思议的事！唯一合理的解释是，教会掌权者硬着心不愿听圣灵的教导和带领！也同时向你们证明，有了神的灵在里头的人，不一定会明白真理！这也是为什么这两千年以来，天主教创立了许多偏离真理教义的原因。不是信耶稣的天主教徒里头没有神的灵，而是他们心里充满了人意，所作的只是为了满足自己的私欲而已。
以『信真耶稣教会可以救你』，取代了『信耶稣基督就有永生』！可见，真耶稣教会已经偏离的为主作见证的宗旨和使命。我在最近几个月里，才渐渐的看到了这个最难看到和最可怕的anti-Christ（anti-Christ这字在希腊原文是取代基督的意思）。其实取代基督的意图，是可以从教会的言谈和书信中察觉到，只是难度实在是太高了。因为真耶稣教会的言谈和书信中都在强调『 真 教 会 』，他们的一纸公函称为『 真 国 号 』，这三个字的词句里，已经没有『 耶 稣 』这两个字在里面。真耶稣教会这些掌权的人想以教会取代耶稣基督的意图，已经呈现在教会凭据教义所作出来的作为，撇弃或不提耶稣的吩咐，弃掉耶稣的名，『 真 教 会 』『 真 国 号 』就是他们意图的另一个明证，你看到了吗？
耶稣大声说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的。神的每一个命令，永远安定在天，不会消失，不会被废弃；神会凭自己的意思成全神所说过的每一个命令！所以神不是以所立的新约废掉旧约，而是成全了旧约。
信耶稣，信差耶稣来的神，这就是永生！天国近了，你们应当悔改！
与你们分享，愿神的道得以在教会被伸直！
若有妄言，求主怜悯！
